Читать «Управление жизненным циклом корпораций» онлайн - страница 332

154

«Многообразие» как плюрализм широко пропагандируется не только как политическая стратегия противодействия расизму и предоставления больших прав национальным меньшинствам, но и как стратегия бизнеса третьего тысячелетия. См. R. Stasey, Complexity and Creativity in Organizations (San Francisco: Barrett-Koehler, 1996).

155

См. I. Adizes, The Pursuit of Prime (Santa Monica: Knowledge Exchange, 1996) и Mastering Change: The Power of Mutual Trust and Respect in Personal Life, Family, Business and Society (Los Angeles: Adizes Institute, 1993).

156

См. M. S. Peck, The Road Less Traveled (New York: Simon and Schuster Touchstone, 1978).

157

См. D. Ornish, Love and Survival: The Selecting Basis for the Healing Power of Intimacy (New York: HarperCollins, 1998).

158

См. L. S. Berger and L. Syne, “The Social Networks, Cost Resistance and Mortality: A Nine Year Follow-up Study of Alameda County Residents”, American Journal of Epidemiology 109, 2 (1979): 186–204.

159

Известно немало работ, посвященных исследованию применения теории хаоса к организационным процессам. В этой работе признаётся, что состояния равновесия не стимулируют творческой или инновационной деятельности, необходимой для обновления организации. Сторонники этой теории утверждают, что организации развивают свои способности, находясь в состояниях, далеких от равновесия. См. R. Stacey, Complexity and Creativity in Organizations (San Francisco: Barrett-Koehler, 1996).

160

Это представление о том, что процесс зависит от начальных условий, является основополагающим принципом теории хаоса. См. в R. Stacey, Complexity and Creativity in Organizations рассмотрение этого понятия применительно к организациям.

161

В последнее время в психологии и психиатрии этот феномен получил название «привязанности». См. J. Bowlsby, A Secure Base: Parent-Child Attachment and Healthy Human Development (New York: Basic Books, 1988).

162

Бейтсон (Bateson) в Mind and Nature: A Necessary Unity (New York: Dutton, 1979) ссылается на эту взаимозависимость как на «схему, которая соединяет». См. работу Бейтсона под редакцией Р. Дональдсона (R. Donaldson), A Sacred Unity: Further Steps to an Ecology of Mind (New York: HarperCollins, 1991). Это заглавие предполагает, что такая «интеграция» является священной. См. также работы по планированию и анализу систем с использованием теории Гайя (Gaia Theory), которая постулирует фундаментальную интеграцию живых и неживых систем, в частности работу S. Schneider and P. Boston, Scientists on Gaia (Cambridge: MIT Press, 1991).

163

См. V. Frankl, Man’s Search for Meaning (New York: Harper Colophon, 1984).

164

Существует реальная связь между этой системой понимания эволюции организаций и восточной философией, которая учит, что интеграция является источником сочувствия и благочестия. См. S. Rinpoche, The Tibetian Book of Living and Dying (San Francisco: Harper Books, 1994).

165

Существует следующая гипотеза. Предположим, что энергия для I фиксированна. Предположим также, что конкретный человек является многогранной личностью, использующей эту энергию на интеграцию различных аспектов жизни. Теперь представим, что по каким-то причинам этот человек оказался неспособным к интеграции (I) некоторых аспектов. Если он направит всю энергию на один вид деятельности, то I окажется очень сильной, что обеспечит появление колоссального Е. Именно это, как я считаю, происходит с действительно творческими личностями, настоящими гениями. Они превосходят всех в творчестве, но в других аспектах жизни они оказываются практически беспомощными. Например, у некоторых творческих людей существуют проблемы в отношениях с другими людьми.