Читать «Митрополит Филипп» онлайн - страница 45

В течение восьми лет на Большом Соловецком острове руками многих людей и волею игумена Филиппа творилось настоящее чудо. Русский север в середине XVI века был небогат значительными каменными церквями. А уж возвести такой храм в условиях Соловков – настоящий подвиг, физический и духовный. Попробовал бы кто-нибудь сейчас, в XXI столетии, повторить его!

Хоромина Спасо-Преображенского собора громадна. Толстые стены, слегка расширяющиеся книзу, создают ощущение необыкновенной мощи. Собор и в наши дни оставляет у богомольцев впечатление очень значительного здания, светлого, просторного и при всей своей величине отнюдь не подавляющего тех, кто любуется им, а, скорее, дарующего звонкое чувство причастности к общему торжеству. Каменное одеяние храма – торжественное, строгое, гармоничное; камень, поднятый руками христиан на землей и водой, поет славу Богу; одного взгляда достаточно, чтобы пожелать присоединиться к его беззвучному пению, чтобы на ум пришли слова символа веры или праздничного песнопения…

Сегодня Соловецкий монастырь – с какой сторонни ни посмотри – кажется избыточной роскошью, под которой прогибается слабое земноводье острова… Словно сливочный торт, поставленный среди буханок ржаного хлеба. Сама природа соловецкая, кажется, расступилась перед мощью монастырских построек и застыла в позе адорации, почтительно склонив голову. Между тем, Спасо-Преображенский собор возвышается над всеми зданиями обители, стягивая их, концентрируя вокруг себя; он-то и есть главное бремя и главная роскошь острова. Странник, перед которым впервые открывается панорама стен монастырских со шпилем колоколенки, с куполами, с белым исполином-собором, застывает и глядит неотрывно, понимая: это невероятно, этого здесь быть не могло! А потом отмирает, осеняя себя крестным знамением: с Божьей помощью все возможно. Знать и тут без нее не обошлось дело.

Современный историк искусства В.В.Скопин называет Спасо-Преображенский собор «…важнейшим сооружением ансамбля, символом политического и духовного авторитета монастыря». Всё так! Всё правда. Но, наверное, слишком сухо это, слишком мало схватывает то ликующее чувство, которым наполняется сердце, когда входишь на монастырский двор, медленно приближаешься к собору соловецкому, поднимаешься по ступеням на второй этаж и входишь горнее помещение – туда, где священник служит Господу, и с ним содействуют сотни прихожан. Когда-то, четыреста лет назад, составитель Жития Филиппова сказал просто, точно, прозрачно: «Совершися храм вельми чуден и превелик».

В Спасо-Преображенском соборе воплотился излюбленный в старомосковской державе образ «горнего града» или, иначе «града небесного». Пять глав церкви далеко отстоят друг от друга, к ним присоединяются еще две главы – над приделами. Когда-то, в старину, центральный купол изображали в виде шатра. То ли необычной формы барабан, сужающийся кверху, принимали за малый шатер, то ли в XVI столетии над храмом и впрямь возвышался настоящий каменный шатер – теперь уже понять невозможно. Но, во всяком случае, многоглавие Спасо-Преображенского собора на Словках, скорее, отвечает не старинному богатырству Успенского собора в Кремле или его «старшего брата» во Владимире, а разноголосице узорчатых купольцов над Покровским собором что на рву, который в наши дни чаще именуют собором Василия Блаженного. Каждый купол главного Соловецкого храма вознесен на особую башенку, а потому как будто самостоятелен, как будто поставлен над собственным храмом. Верхняя часть здания, а также башенки под угловыми куполами оформлены множеством килевидных кокошников и двускатных треугольных конструкций – своего рода «каменной гармошкой». Это очень напоминает условное изображение множества палат на летописных миниатюрах XVI столетия. При Иване Грозном появилось грандиозное летописное сочинение – Лицевой летописный свод, украшенный тысячами миниатюр. Так вот, всматриваясь в иллюстрации свода, видишь, насколько похожи нарисованные древними живописцами города, состоящие из этого самого «множества палат», на архитектурное убранство Спасо-Преображенского собора. Существует немало икон XVII столетия, где в качестве детали второго плана присутствует Соловецкий монастырь, в том числе и соборное здание. Так вот, в исполнении старинных иконописцев он точь-в-точь город, а не просто церковь. Возможно, Филипп, беседуя с зодчими, поделился с ними идеей: «Я вижу на этом месте земное отражение града Небесного. Сделайте так, чтобы и другие люди увидели его здесь».