Читать «Алмазный огранщик» онлайн - страница 117

В тот момент я совершенствовал терпение, удерживая свой ум в понимании отсутствия собственного существования в каждом из трёх составных элементов акта терпения. Когда я размышлял о «Я», существующем чисто номинально, в моём уме не было представления, в котором содержалось бы некое истинно существующее «Я». Поэтому у меня не было представления о чём бы то ни было, начиная с истинно существующего «Я», кончая понятием истинно существующей «личности».

В тот момент у меня не было представления вообще о любом из представлений об истинном существовании чего бы то ни было. Однако в то же самое время не было и такого, как будто я не имел других, чисто номинальных представлений вообще.

Будда говорит здесь вот о чём. У меня всё же была мысль о том, что я должен сохранять терпение: у меня всё же была готовность переносить боль и не слишком огорчаться при виде того вреда, который мне причиняют. И у меня всё же было что-то вроде представления, ведь смог же я вновь подтвердить обретённое мною ранее знание того, что ни один существующий объект сам по себе не имеет истинного существования.

Далее Будда начинает сам объяснять свои слова:

Почему это так? Предположим, о Субхути, что в этот момент в моём уме появилось какое-нибудь представление о Я. Тогда непременно возникло бы и представление о причинении кому-то вреда. В моём уме возникли бы представление о живом существе, представление о вечной душе и представление о личности. А из-за этого непременно возникло бы и представление о причинении кому-то вреда.

Чоней Лама продолжает:

Вот в чём причина, почему это так. Предположим, что в этот момент какое-нибудь представление о Я, которое наделяет «Я» конечным, независимым существованием, появилось в моём уме. Или предположим, что в моём уме появились другие перечисленные концепции. Тогда непременно возникло бы и представление о причинении кому-то вреда; но на деле этого не произошло.

Похоже, эти строки можно свести к чему-то вроде:

Царь отрезал мне пальцы и другие части тела в наказание за преступление, которого я не совершал. Если бы я воспринимал любого из нас как личность, то я мог бы разозлиться и мой ум могло бы охватить желание причинить ему вред. Но у меня не было такого представления, поэтому я сумел удержать свой ум от гнева.

Это очень трудное место. Да и какое это имеет отношение к тому,чтобы на работе защитить ваше тело от разрушительной привычки предаваться негативным эмоциям? Сначала поговорим о двух различных способах неправильного понимания этих строк (а их смысл всячески искажался на протяжении столетий), а затем объясним, что они означают на самом деле.

Существует широко распространённое недопонимание, которое возникло вместе с буддийскими книгами вроде этой, которые отрицают существование «Я», или «личности». Люди восприняли это так, что, мол, существует что-то вроде пространства, куда вы можете удалиться, когда у вас есть проблема. Это пространство либо просто пусто, либо в нём всё воспринимается как нереальное, и когда вы там оказываетесь, либо проблема уходит, либо вы к ней уже больше не привязываетесь. Если, например, ваша проблема в том, что кто-то на вас гневается, то эти люди предложат вам или просто притвориться, что этого человека нет рядом, или перестать о нём думать, и тогда у вас больше якобы не будет никаких проблем. И они думают, что речь идёт именно об этом, когда мы говорим об «отсутствии Я», которое Будда здесь развивает как «ни живого существа, ни вечной души, ни личности».