Читать «История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития» онлайн - страница 1106

г) Если подвести итог всей классической литературе, то можно сказать, что греческая классическая литература в равной мере (если говорить о термине soma) понимает свободного гражданина и раба в их личностной целостности как живое тело. Однако уже в IV веке до н.э. мы видим, как человек все больше и больше становится физической частицей государственного организма, причем бездушность рабского тела явно усиливается (Демосфен), а личность только тогда получает истинную целостность, когда тело объединяется с душой (Исократ), то есть происходит, с другой стороны, расщепление личности на материю и душу, правда, тоже пока еще несущую на себе следы смертной жизни, всех ее тягот и страданий.

§3. Эллинизм

Далее, переходя к эллинизму, можно наблюдать, как все с большим упорством физическое тело мыслится привилегией человека, который, попав в плен, станет рабом, военной бездушной добычей.

1. Полибий

Полибий пишет о том, как во время голода воины съели "рабские тела" (ta doylica ton somaton, I 85, 1), как были захвачены в плен корабли и тела (I 61, 8), скот и двадцать тысяч тел (I 29, 7), добыча и много тел (I 19, 16), деньги, утварь и тела (III 17, 10), огромное количество тел (IV 38, 4). Жители Пелопоннеса, то есть тела, становятся, как и их имущество, добычей лакедемонян (II 61, 4; II 62, 12). Элея густо населена и обильна рабами и другим достоянием (somaton cai catasceyes, IV 73, 6).

Филипп захватил в плен многих греков (somaton, XXIV 1, 11), много разного рода имущества (aposceyes), более пяти тысяч рабов (somaton) и множество скота (tetrapodas, IV 75, 7), он же приобрел много пленных (somaton) и денег (chrematon, XV 22, 1). Римляне присвоили себе по договору людей (somata) и движимость (epipla, XI 5, 5), карфагеняне по договору (XV 18, 1) сохранили в своем владении города (poleis), землю (choran), скот (ctene), рабов (somata) и прочее достояние (hyparxin).

Вообще, когда Полибию надо сказать "раб", он прямо именует его "телом" (XII 16, 5). Даже если Полибий говорит о "родственных телах", то есть родственниках, или о "свободных телах" (eleythera somata) наравне с рабскими (ta doylica), то это происходит только потому, что эти свободнорожденные уже захвачены в плен и сами могут стать рабами (II 6, 6) или им грозит плен, как и рабам (II 62, 10; XXII 19, 9), хотя они могут по милости победителя искать где угодно спасения (XVI 30, 7){13}.

Иногда Полибий называл свободных погибших, то есть потерявших свою жизненную сущность, - "телами" (I 37, 2), а те, кто заботится о себе самом, заботится в первую очередь о своем "теле" (I 74, 8; III 60, 4), хотя забота о теле не исключает такой же заботы о душе (II 60, 7; III 87, 3), так как сама душа эта мыслится Полибием тоже материально. Душа всегда составляет единое целое с телом (XXV 9, 2; XXXVII 2, 3), укрепляется физически вместе с телом (I 81, 5; VI 5, 7; XV 16, 4), ослабевает вместе с ним (X 19, 5; XV 16, 3; XX 4, 7; 10, 9; XXV 9, 2; XXXV 1, 4), портится с ним заодно (XVIII 41, 4). Человек - тело (XVI 12, 7; XII 12, 2), обладает физическими качествами (somaticas), которые подразумевают качества душевные (X 41, 7). Именно поэтому само тело как личность - одушевленное тело, живое (XII 12, 3), оно - сама жизнь (XL 12, 6). Оно равносильно одушевленному человеку, противостоящему неодушевленным предметам (empsychos andras ton apsychon catasceyasmaton, X 21, 4). Человек - это отдельный целостный организм, сопоставимый с целостностью войска или государства (XI 25, 6). Телесная организация человека сказывается и на истории общества, которая, по мнению Полибия, когда-то совершалась в разных местах и городах, имея свои цели и свой конец, а начиная с III века до н.э., то есть с расцвета эллинистических государств, "становится единым целым, события Италии и Ливии переплетаются с азиатскими и эллинскими и все сводятся к одному концу" (I 3, 4). Не забудем, что Полибий, утверждая здесь целостность истории, именует ее "somatoeide", то есть "теловидной", а значит, и "целовидной".