Читать «Что значит мыслить философски» онлайн - страница 320

451

Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. С. 70.

452

Там же. С. 269.

453

Там же. С. 71.

454

Wittgenstein L. Tagebücher. 11.6.16.

455

Ibid.

456

Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. С. 24.

457

Там же. С. 25.

458

Витгенштейн Л. Философские исследования. С. 130.

459

Там же. С. 129.

460

Ср. относительно этого замечания в «Философских исследованиях», § 254–255: «Так, например, то, что склонен говорить математик об объективности и реальности математических фактов, — не философия математики, а нечто, к чему должна обращаться философия» (там же. С. 174).

461

Там же. С. 127.

462

Там же. С. 131.

463

Там же. С. 128.

464

Там же. С. 82. (Здесь не совсем точный перевод слова. «Abrichten» точнее передается словом «натаскивание». — Прим. пер.)

465

Там же. С. 272.

466

Там же. С. 125.

467

Там же. С. 128.

468

Там же. С. 90.

469

Там же. С. 130.

470

Там же.

471

Там же. С. 129.

472

Там же. С. 200.

473

В этом ракурсе Витгенштейн видит задачу теологии и определяет ее как грамматику. Теологию следует, якобы, рассматривать как грамматику употребления религиозного языка. См. об этом: Hofmeister Н. Wahrheit und Glaube. Interpretation und Kritik der sprachanalytischen Theorie der Religion. S. 57ff. Витгенштейн Л. Философские исследования. С.200.

474

Августин. Исповедь. М., 1991. С. 292.

475

Tugendhat Е. Vorlesungen zur Einführung in die sprachanalytische Philosophie. Frankfurt/M., 1976. S. 19.

476

Ibid. S.20.

477

Ibid.

478

Ср.: Ibid. S.21. См. также: Rohs Р. Philosophie als Selbstdarstellung der Vernunft // Philosophie und Begründung. Frankfurt/M., 1987 S.363–390.

479

Можно поставить вопрос, насколько репрезентативна концепция аналитической философии Тугендхата для аналитической мысли вообще. Мы можем спросить, не имеем ли мы здесь дело с совершенно нетипичной попыткой аналитического торжества всей философской мысли западной традиции. О том, что этот вопрос правомерен, говорит также и собственное понимание Тугендхата, когда он предпринимает попытку языковой анализ представить как собственно философию и не оспаривает того, что «упрек, будто аналитическая позиция является только методом и не ставит общепринятой проблемы… является оправданым». «И хотя этот упрек чаще всего встречается в аналитической литературе, — так он пишет далее, — мы еще сначала должны посмотреть, не предложена ли в идее аналитической философии собственная согласованная проблема» (Tugendhat Е. Vorlesungen zur Einführung in die sprachanalytische Philosophie. S. 23).

480

См. главу XIX.

481

Хайдеггер M. Бытие и время. С. 37.