Читать «Это – наша история» онлайн - страница 369

И православные, и католики, и протестанты лишены самостоятельной территории, на которой они могли бы, существуя по религиозным канонам, избавиться от контроля финансовой олигархии и организованной преступности. Поэтому ни о каком влиянии на государственную политику, как это было в истории средних веков, не может быть и речи.

Развал Советского Союза вызвал появление огромного количества новых верующих, как обвал рухнувших на Церковь. А что за этим? В лучшем случае эти "верующие" знают "Отче наш", умеют перекреститься, стоя в храме, поставить свечку перед иконой и нацепить на шею нательный крестик, желательно золотой и обязательно на золотой цепочке. Тогда его даже поверх платьица можно носить (это нательный-то!). Это вера?

Это политика. Со стороны Мещанина. Он демонстрирует кому-то, что он верующий (а вдруг и правда Бог есть!), на всякий случай. А, кроме того, это модно. Вот и вся вера. Но провоцирует его на это уродливое проявление веры политика государства, отвергнувшего идеологию марксизма-ленинизма и не имеющая возможности дать своему народу ничего из тех духовных ценностей, к которым призывала Церковь в средние века, а в новейшей истории – коммунисты.

История нашей страны показывает, что отношение народа к Церкви в дореволюционные времена было достаточно критичным, в чем немало виноваты и ее служители. Но сразу же после Великой Октябрьской социалистической революции новая Россия одномоментно отреклась от нее, объявив себя страной атеистов.

С точки зрения революционной практики тех лет, наверное, это был правильный поступок, но сегодня мы видим, что полный отказ от своего прошлого, от истории своей страны, невозможен, ибо определенное время, хотим мы или нет, будет продолжаться какой-то переходный период, который и позволит перейти к новому образу жизни. Это позволило бы методы и способы ее идеологического воздействия на массы грамотно сочетать с идеологической работой партии в своей среде т.к. отношение к моральным ценностям общества и у партии, и у Церкви совпадали, в отличие от морали буржуазного общества и католической Церкви.

И сегодня мало известно о том, как эту проблему решали большевики. Но некоторые публикации позволяют получить представление о состоянии взаимоотношений Церкви и государства:

«Предисловие "ЭФГ": Мы очень давно ужепризываем наших авторов, как атеистов, таки верующих, присылать нам материалы, вкоторых анализировалась бы возможность левой перспективы в той или той мировой религии. С нашей точкизрения, это в значительной степени способствовало бы развитию общественного диалога и налаживанию конструктивного взаимопонимания между представителями различных религий и атеистами

Для того чтобы сдвинуть тему с места, пред­лагаем вам отрывок из малоизвестного текста, написанного патриархом Сергием (тогда еще митрополитом) в 1924 году и приуроченного к Поместному Собору Православной Церкви.

В свое время у Сталина установилось взаимопонимание с митро­политом Сергием (Страгородским), который в 1922 г. официально признал обновленческую церковь, принявшую социалистическую ре­волюцию и осудившую капитализм как антихристианское состоя­ние. С декабря 1925 г. митрополит Сергий возглавлял Патриархию как заместитель Патриаршего Местоблюстителя (арестованного митрополита Петра (Полянского), затем с октября 1937 г. - как Патриарший Местоблюститель, а с сентября 1943 года - как Пат­риарх Московский и всея Руси.