Читать «Старейшее жизнеописание Спинозы» онлайн - страница 356

Яковенко Б. Очерки русской философии. Берлин: Русское универсальное издательство, 1922, с. 125. Другими «выдающимися работами» Яковенко посчитал статью Генриха Ланца «Спекулятивный трансцендентализм у Плотина», сборник о философии Фихте и книгу Ивана Ильина «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека».

533

Spinoza in Soviet Philosophy (ed. by G. L. Kline). London: Routledge & Kegan Paul, 1952, pp. 12–13.

534

При этом в слове communes Ильенков четырежды сделал одну и ту же орфографическую ошибку. А редактор ее проглядел.

535

См.: Ильенков Э. В. Фихте и «свобода воли» /Вопросы философии, 2, 1990, с. 69–75.

536

Материалы ее напечатаны в сборнике «Э. В. Ильенков: личность и творчество» (Москва, 1999, с. 202–244).

537

Опередивший свое время /Ильенков Э. В. Философия и культура, с. 107.

538

«Его понимание метода… — это та же самая мыслительная структура, которая возникла в работах великих философов со времен Гераклита и беспрерывно развивалась, пока не приняла систематичного вида в философии Гегеля» (Harris Е. Е. Method and metaphysics in Spinoza. /Studia Spinozana, 2. Ailing: Walther & Walther, 1986, p. 141).

539

«Диалектика является совершенно бесполезной для стремящихся исследовать истину вещей, но только иногда может быть полезной для более легкого разъяснения другим уже известных доводов, ввиду чего ее нужно перенести из философии в риторику» [С 1, 110].

540

Декарт хочет этим сказать, что относительные вещи не могут быть поняты иначе, как в отношении к абсолютному — «с оглядкой» на абсолютное. Этимологически «respectus» значит «глядение вспять, отладка».

541

В том же духе высказывался и Спиноза, предостерегая от использования абстракций и универсалий в качестве большей посылки силлогизма при исследовании реальных вещей. Он рекомендовал «продвигаться, насколько это возможно, вдоль рада причин (secundum seriem causarum), от одного реального сущего к другому реальному сущему (ens reale), и притом так, чтобы не касаться абстрактного и универсалий» [TIE, 30].

542

И в равной мере это свидетельство существования в духе предметов, отличных от «я», — тех же чувственных образов или математических истин, в достоверности коих я сомневаюсь, — справедливо добавляет Лейбниц (Замечания к общей части Декартовых «Начал» /Сочинения, 4 т. М., 1982–1989, т. 3, с. 175).

543

«At the end of Meditation One we left an extremely bodiless Descartes» (Broadie F. An approach to Descartes’ «Meditations». London: Athlone press, 1970, p. 20).

544

См.: Хайдеггер М. Время и бытие. М, 1993, с. 115–117, 133.

545

В оригинале это звучит лаконичнее: «Priorem quodammodo in me esse perceptionem infiniti quam finiti, hoc est Dei quam mei ipsius» [AT VII, 45].

546

«Если бы я происходил от самого себя, я не испытывал бы ни сомнений, ни желаний, и вообще я был бы самодовлеющим существом: ведь я придал бы себе все совершенства, идеями которых я обладал бы, и, таким образом, сам был бы Богом» [С 2, 40].