Читать «Искусство и медитация. 24 урока, которые день за днем преображают жизнь» онлайн - страница 15

Потом тишина мыслей. Прилив вечности.

«ЕСТЬ ДВА ПРОЦЕССА, КОТОРЫЕ ЛЮДИ НЕ МОГУТ

ПРЕКРАТИТЬ

С ТЕХ ПОР, КАК ЖИВУТ НА СВЕТЕ:

ДЫШАТЬ И ДУМАТЬ.

В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ МЫ СПОСОБНЫ

ЗАДЕРЖАТЬ ДЫХАНИЕ

НА БОЛЬШИЙ СРОК, ЧЕМ МЫ МОЖЕМ

ВОЗДЕРЖАТЬСЯ ОТ ДУМАНИЯ.

ПО ЗРЕЛОМ РАЗМЫШЛЕНИИ,

ЭТА НЕСПОСОБНОСТЬ ОСТАНОВИТЬ МЫСЛЬ,

ПЕРЕСТАТЬ ДУМАТЬ —

УЖАСНОЕ ПРИНУЖДЕНИЕ».

Джордж Стайнер.

Десять (возможных) причин грустных мыслей

Брожение нашего ума

Мозг человека – это необыкновенная машина для производства мыслей. Но эту необыкновенную машину трудно остановить. Как только мы просыпаемся, начинается производство мыслей. В своем трактате «О душевном покое» Сенека говорил о «круговороте души, которая ни на чем не останавливается…» Ранним утром мы пробуждаемся и начинаем думать, а лучше сказать, на нас сходят лавины мыслей. Они говорят обо всем: о прошлом, о будущем. Реже – о настоящем.

И действительно, смысл глаголов «думать» или «размышлять» – не производить мысли (это происходит помимо нашей воли или нашего вмешательства), а просеивать, организовывать их, выстраивать иерархию, пытаться сосредоточиться на одних, отгоняя другие. Вот почему напрасно надеяться, что медитация быстро приведет нас к молчанию разума, отсутствию мыслей. Это иногда происходит, но лишь краткими интервалами, моментами. А потом брожение возобновляется.

«Сознание царит, но не управляет», говорил Поль Валери. Мне всегда нравился этот афоризм, который, как мне кажется, свидетельствует о главном: о разнице между силой и всесилием. Матье Рикар, следуя буддистской традиции, сравнивает лавину наших мыслей со стаей обезьян, которые без конца кричат, скачут с ветки на ветку, находятся в постоянном движении. Какая суматоха! Мы рискуем окончательно запутаться! Что же делать? Это движение невозможно остановить, трудно контролировать. Существует риск замещения этого рассеивания концентрацией на одной единственной мысли: это называется навязчивой мыслью, наваждением, и это ничуть не лучше. Другой риск – мы заполняем свой рассудок чем-то легким, внешним, упорядоченным, довольно сильным, чтобы привлечь наше внимание. Но внезапно роение мыслей прекращается. Заполнение против роения. Почему нет? Можно развить также и другие способы воздействия на рассудок.

В полном сознании мы как будто бы отказываемся от желания остановить или отогнать поток мыслей и скорее предпочтем за ними наблюдать как бы со стороны: думать и видеть себя думающими. Дзен предлагает метафору каскада: мы находимся между скалой и водопадом (потоком наших мыслей). Немного поодаль мы стоим и смотрим сами на себя думающего: мы не под водопадом (дистанция), но и недалеко от него (присутствие). Так мы используем возможности отраженного сознания, состоящие в самонаблюдении. Но можем ли мы на самом деле наблюдать, как мы думаем? Психология от первого лица, интроспективная или феноменологическая, долгое время отвергалась: как можно быть судьей и сторонним наблюдателем? «Невозможно, – говорил Огюст Конт, – высунуться в окно, чтобы наблюдать, как сам идешь по улице». Однако в отношении сознания это все же возможно: надо только очень много тренироваться.