Читать «Проблемы теории права для особо одаренных студентов» онлайн - страница 143

14

Для прогресса человека как социобиологического вида, способного оптимально удовлетворять свои потребности, годится только принцип эквивалентного обмена. История показала, что прогресс обеспечивает только такая социокультура, в которой этот принцип преобладает. Он действует так же, как и естественный отбор, но только в социальной среде: правовая социокультура, ее институты стимулируют рост оптимальной эффективной деятельности и отвергают неоптимальную деятельность, выбраковывает неконкурентоспособных. И пока в обществе идет этот жестокий отбор, человечество как вид развивается.

Но возможности эквивалентного обмена, принципа формального равенства объективно ограничены. Право вступает в противоречие с интересами массы конкретных людей, почему-либо оказавшихся в фактически невыгодном положении в отношениях формального равенства. И каждый раз, во всякой культуре, где проявились свобода и равенство в свободе, дальнейшая эволюция этой культуры демонстрирует сначала переход к конкурирующему регулированию (уравнительные институты конкурируют с правовыми), а потом и вытеснение принципа эквивалентности уравнительно-перераспределительным принципом. Можно интерпретировать всю историю как диалектику взаимодействия этих принципов. Оба они с необходимостью существуют в любом обществе. Когда преобладает принцип эквивалентности, происходит прогресс человека как вида, но при этом страдают массы неконкурентных социальных субъектов. Когда происходит переход к уравнительному принципу, то у неконкурентных имеется больше возможностей для удовлетворения потребностей, но в этой социокультурной форме человечество не развивается.

15

См.: Мертон Р. Социальная теория и социальная структура. М., 2006. С. 146, 158.

Можно согласиться с Р. Мертоном в том, что «открытие латентных функций не только уточняет понятие функций, выполняемых определенными социальными моделями (что происходит и при изучении явных функций), но и знаменует качественно иной этап познания. Оно препятствует подмене социологического анализа наивными моральными суждениями» (Там же. С. 170).

16

17

По существу термин «гражданское общество» означает буржуазное, или капиталистическое общество (нем. burgerliche Gesellschaft). На рубеже XVIII–XIX веков, когда этот термин вошел в употребление в рассматриваемом значении, гражданское общество понималось не как общество граждан (в современном, политическом значении термина «гражданин»), а как «общество городского типа» (гражданин=горожанин), т. е. капиталистическое общество, складывавшееся в Западной Европе.