Читать «Я расскажу вам о чуде...» онлайн - страница 71

Долгое время юноша соблюдал «мауну» (молчание). Однако когда слава о «мудреце Аруначалы» распространилась по всей Индии, собирая вокруг него множество паломников, задающих вопросы, он начал отвечать. И то, что он говорил, а еще больше внешность (молчаливое созерцание мудрых глаз) и образ жизни этого человека, настолько поражали окружающих, что даже известные на всю страну философы и исследователи священных текстов (вед) становились его последователями.

Главный метод познания Шри Раманы вопрос «Кто есть я?», который он задавал себе в состоянии медитации. Отбрасывая таким образом мысленно все, что не являлось бы «им», великий йог постиг источник самого себя и в какой-то момент осознал иллюзорность собственной личности. Он обнаружил, что единственной истинной реальностью является высшее «Я», наполняющее его и все в мире. Это состояние дает ответ на вопрос в самом начале главы: как достичь ощущения присутствия Бога в себе? Вполне возможно, что в том числе таким методом адвайты-веданты.

Шри Рамана Махарши – один из ярчайших представителей адвайты-веданты (точнее, неоадвайты). Однако, конечно же, он не являлся единственным мудрецом, добившимся состояния «cама́дхи» и открывшим практический способ осознания единства с Абсолютом. Уверен, что в нем пребывали, к примеру, великие Будда Шакьямуни и Иисус Христос. Да и после многие йоги и духовные учителя. В частности, очень рекомендую прочитать известную и переведенную на множество языков мира книгу «Я есть То» (1973 год), представляющую собой сборник диалогов – вопросов и ответов наних другого индийского гуру и ученика Шри Раманы Махарши – замечательного Шри Нисаргадатты Махараджа (17 апреля 1897 – 8 сентября 1981).

На первый взгляд может показаться, что метод самоисследования Шри Нисаргадатты Махараджа несколько отличался от его гуру (Нисаргадатта концентрировался на чувстве «Я есть»), но, по сути, это было то же самое – все то же обращение к внутреннему истоку себя. Таким образом йог достигал состояния единства с неизменным и постоянным «Я», присутствующим в каждом из нас.

Интересно, что одно из центральных мест в учении Махараджа занимал принцип «небеспокойства», описанный в одной из предыдущих глав (пусть и в несколько другом ключе). И это вполне естественно, если учесть, что беспокойство – антоним доверия (т. е. веры) к Богу.

Также упомяну об опыте индийской святой родом из Бенгала Шри Анандамайи Ма (30 апреля 1896 – 27 августа 1982), что в переводе с санскрита означает «Мать, проникнутая блаженством». Еще будучи ребенком, она постигла в себе «Я», «реализовалась». С раннего детства девочка поражала своими необыкновенными способностями. В частности, полностью осознавала и хорошо помнила то, что происходило с ней сразу после рождения.

Любопытно, что Шри Анандамайи Ма считала себя не только индуисткой, но и мусульманкой и христианкой, полагая, что все одно (вспомните главу XXVII, где говорится об отсутствии разделенности в представлениях людей о Боге, или слова Л. Н. Толстого о единстве учений Христа, Кришны, Будды и прочих).