Читать «Избранное. Образ общества» онлайн - страница 575

Макс Вебер

366

Согласно учению св. Афанасия Александрийского, спасение есть «обожение». «Чрез Воплощение Слова благодать сообщается человечеству уже непреложно, делается неотъемлемой и постоянно пребывает у людей» (Флоровский Г. В. Восточные отцы IV века. М., 1992, с. 34). Об Афанасии Александрийском см. прим. 40, с. 42.

367

Об Иринее Лионском см. выше прим. 218. «Центр тяжести для Иринея находится в положении, что христианство есть реальное спасение, т. е. что высшее благо, достигаемое в христианстве, есть обожение человеческой природы» (Поснов М. Э. История Христианской Церкви. Киев, 1991, с.178).

368

Омоусия (греч.) – единосущие Бога–Отца и Бога–Сына; формула ортодоксального христианства, победившего в результате столетней борьбы ариан, согласно формуле которых Бог–Сын «подобосущен» Богу–Отцу («омиусия»). Подробнее см.: Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Пг., 1918, T. IV, с.72–75 и сл.

369

О махаяне и бодхисатве см. выше соответственно прим. 103 и 164.

370

Григорий I Великий (ок.540–604) – римский папа с 590 г., значительно расширивший сферу влияния римской церкви.

371

Уверенности в спасении (лат.).

372

Вергельд – в варварских правдах германцев денежное возмещение за убийство человека. См. об этом: Грацианский Н. П. О материальных взысканиях в варварских Правдах// Грацианский Н. П. Из социально–экономической истории западно–европейского средневековья. Μ. 1960. А. И. Неусыхин. Возникновение зависимого крестьянства в Западной Европе VI–VIII веков. М.,1956.

373

Имеются в виду слова Иисуса Христа, обращенные к ученикам: «Истинно говорю вам: если будете иметь веру и не усомнитесь, … то… если и горе сей скажете: «поднимись и ввергнись в море», – будет» (Мф. 21,21).

374

«И не мог совершить там никакого чуда; только, на немногих возложив руки, исцелил их. И дивился неверию их» (Мф.6,5–6).

375

О категории «понимания» см.: Вебер М. Избр. произведения, М., 1990, с.608–609. См. также: Ионин Л. Г. Понимающая социолотя. М. 1979.

376

Синод в Дордрехте (1618–1619) осудил арминиан (см. прим. 147) и принял так называемый Гейдельбергский катехизис.

Вестминстерский синод (1643–1652) выработал Вестминстерское исповедание веры, вступившее в силу в Шотландии в 1647 г., а в Англии – в 1660 г.

Целью обоих синодов, по мнению М. Вебера, было возведение учения о предопределении в знак «канонической значимости» (Вебер М. Избр. произведения. М., 1990, с.139; подробный комментарий А. Ф. Филиппова об обоих синодах – там же, с.783).

377

«Гносис» и «пистис»(греч.) – знание и вера.

378

Мутазилиты (букв.: «удаляющиеся») – приверженцы течения в исламе, возникшего в конце VIII в., пытавшиеся обосновать религиозные догматы с помощью разума.

379

Явной верой (лат.).

380

Только верою (Sola fide) спасается человек – знаменитый лозунг Реформации, выдвинутый М. Лютером.

381

Сокровенную веру (лат.).

382

Верю не в то, что абсурдно, а потому что абсурдно (лат.). Выражение «Верю, потому что абсурдно» обычно приписывают Тертуллиану (Тертуллиан давал для этого повод – см.: Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с.113). Непонятным образом в своем докладе «Наука как призвание и профессия» М. Вебер приписывает это изречение Августину (См.: Вебер М. Избр. произведения. М„ 1990, с.733).