Читать «Социальный либерализм» онлайн - страница 324
Сборник статей
198
«Наверное, ничто так не повредило либерализму, как настойчивость некоторых его приверженцев, твердолобо защищавших какие-нибудь эмпирические правила, прежде всего “laissez-faire”» [Хайек, 1992, с. 21]. Хайек говорит о «нетерпимом и неистовом либерализме», отпугивающем людей с религиозными убеждениями, и не называет Мизеса, но, вероятно, имеет в виду его [Хайек, 2009, с. 291].
199
Читатель, знакомый со спортивными играми, легко почувствует разницу между ночным сторожем и судьей, скажем, футбольного матча, который способен решить его исход. Конечно, Хайек не имел в виду возможность пристрастного судейства, но уровень вмешательства судьи, даже объективного, в игру все равно намного выше, чем роль ночного сторожа, который своим присутствием удерживает людей от дурных поступков. Так что не будем недооценивать метафоры.
200
Обратим внимание на следующее тонкое замечание Хайека: свобода мысли всегда является важной ценностью лишь для меньшинства, но «это не означает, что кто-либо имеет право определять, кому эта свобода может быть предоставлена» [Хайек, 1992, с. 124].
201
Хайек противопоставляет «ложный рационализм», порожденный интеллектуальным высокомерием, «интеллектуальному смирению, которое и является сущностью истинного либерализма, благоговейно взирающего на те стихийные социальные силы, через которые индивидуум творит вещи, недоступные его пониманию» [Хайек, 2009, с. 291].
202
Речь идет об «эгоизме и произволе руководящего слоя и его бюрократии».
203
Ойкен даже называет это положение «основным принципом экономического конституирования».
204
Критике этой политики посвящен специальный параграф книги [Ойкен, 1995, с. 451–456].
205
О большей конкретности анализа Ойкена по сравнению с Хайеком (за исключением «Дороги к рабству») см.: [IColev, 2013, S. 58–59].
206
Прежде всего, следует упомянуть его знаменитый полемический тезис: чем дальше предпосылки экономической теории от реальности, тем лучше.
207
Цитата из работы М. и Р. Фридмен «Хозяева своей судьбы» [Фридмен и Хайек о свободе, 1985, с. 62].
208
«В китайском языке есть только одно слово, отдаленно напоминающее наше слово “свобода”, и оно выражает ощущение вольности или, скорее, мятежное неподчинение порядку» [Ротунда, в печати, с. 20].
209
Не забывая критического анализа Дж. Локка, следует отметить, что сам термин «патернализм» впервые появился в конце XIX столетия [Pique de Bry, 1980]. Некоторый всплеск внимания к понятию «патернализм» наблюдался в конце XX в. при описании соответствующего типа социально-трудовых отношений [Perrot, 1979; Debouzy, 1988; Noiriel, 1988; Темницкий, 2015] и в рамках поведенческой экономики, предложившей концепцию либертарианского или нового патернализма [Sunstein, Thaler 2003; Sunstein, Thaler 2009; Camerer, IssacharofF, Loewenstein, OTTonaghue, Rabin, 2003]. См. также [Лефевр, 2008; Капелюшников, 2013].
210
Отмечу парадокс, на который обратил внимание Э. Пайн, выступая 12 октября 2015 г. на заседании круглого стола, организованного «Либеральной миссией». Он заметил, что сам
