Читать «Священное ремесло. Философские портреты» онлайн - страница 282

220

Martin Heidegger. Identitat un Diffferenz.Tubingen, 1857. SS 64–65.

221

Лев Шестов. На весах Иова.

222

Мартин Хайдеггер. Слова Ницше: Бог мёртв. М., 1993. С. 174. Перевод. А. В. Михайлова.

223

Там же. С. 217.

224

Дионисий Ареопагит. О мистическом богословии. СПБ., 1995. С. 365–367. Перевод Г. М. Прохорова.

225

Мартин Хайдеггер. Время и Бытие. Письмо о гуманизме. М., 1993. С.213. Перев. В. В. Бибихина.

226

Там же. С.206.

227

Мартин Хайдеггер. Время и Бытие. Из диалога о языке между японцем и спрашивающим. М., 1993. С. 301. Перев. В. В. Бибихина.

228

Там же, Письмо о гуманизме. С. 206

229

Там же, доклад «Слово». С. 309.

230

231

В 1996 году можно было уверенно сказать, что та эпоха, о которой пойдет речь, завершилась бесповоротно. Впечатление оказалось обманчивым.

232

Гегель. Работы разных лет. Т.1. М.,1976. С. 393.

233

A. BesariQon Les origines intellectuelles du leninisme. P.,1977.

234

C. Milosz La Pensee Captive. P., 1951.

235

Гегель. Феноменология Духа. С. 41.

236

См.: Martin Heidegger. Nietzsche. Vittorio Klostermann Verlag, II. C. 200

237

Гегель. Философия права. М-Л., 1934. С. 7, § 263.

238

Б. Рассел. История западной философии. N.Y., 1981. С. 748.

239

Ленин В. И. Поли. Собр. Соч. Т.29. С. 162.

240

Там же.

241

Ленин В. И. Поли. Собр. Соч. Т. 29. С. 178–179.

242

Там же С. 301.

243

Там же. С. 165.

244

Там же.

245

Ф. Энгельс. Диалектика природы. М., 1955. С. 213.

246

Под этим емким словом понимается здесь не только система тюрем и лагерей вместе с красным террором, раскулачиванием, голодомором, выселением народов, преследованием инакомыслящих и т. д., но прежде всего сочетание бесконечной утопии с бесконечным насилием и обманом.

247

L. Althusser. Ideologic et appareils ideologiques d’Etat. Pensee. P., 1970.

248

Гегель. Энциклопедия философских наук. Сочинения. Т. 3. М., 1977. С. 223.

249

Ленин В. И. Поли. Собр. Соч. Т. 18. С. 131.

250

Против таковых идеалистов, желавших дополнить марксистскую теорию «совестью» и «добром», выступает Э. В. Ильенков в своей статье Ленинская идея совпадения логики, теории познания и диалектики (1974): «Принципиальный вред кантианской идеи соединения “науки” с “системой высших этических ценностей” заключался в том, что она ориентировала самую теоретическую мысль на совершенно иные пути, нежели те, на которых развивалась мысль Маркса и Энгельса. Эта «гносеология» намечала и для социал-демократических теоретиков свою, кантианскую стратегию научного исследования, смещала представления о столбовой, магистральной линии развития теоретической мысли, о тех путях, на которых можно и нужно искать научное решение реальных проблем современности. Эта “теория познания” прямо ориентировала теоретическую мысль уже не на строго теоретический анализ материальных, экономических отношений между людьми как фундамента всей остальной пирамиды общественных отношений, а на построение надуманных конструкций “этики”, морально интерпретируемой политики, общественной психологии бердяевского пошиба и прочие для рабочего движения абсолютно бесполезные (если не вредные) занятия».