Читать «Ислам. Цивилизация, культура, политика» онлайн - страница 239

430

Подробно см. Абдуллин Я.Г. Джадидизм среди татар: возникновение, развитие и историческое место. Казань, 1998; Абдуллин Я.Г. Джадидизм и идейная борьба в татарском обществе // Очерки истории татарской общественной мысли. Казань, 2000; Аршаруни А., Габидуллин Х. Очерки панисламизма и пантюркизма в России. Л., 1990.

431

Шигабутдин Марджани (1818–1889) – просветитель, реформатор, богослов и историк; также известен в качестве археографа и педагога. Просветительские идеи Марджани охватывают самые различные стороны обновления общественной жизни, светского образования, усвоения прогрессивного наследия прошлого и современности. Марджани является предвестником джажидского (реформаторского) движения в России. Он написал более 30 произведений, большая часть которых была издана на арабском языке.

432

Хусаин Фаизханов (1823–1866) – выдающийся татарский общественный деятель, педагог, историк, востоковед-тюрколог, археограф, каллиграф. Сыграл значительную роль в развитии духовной культуры татарского общества. Его мысли были обращены и в сторону просветительской деятельности.

433

Исмаил Гаспринский (1851–1914) – крымско-татарский интеллектуал, просветитель, издатель и политик. Один из основоположников джадидизма. Сыграл большую роль в развитии просветительского движения народов исламского мира. Был сторонником идей эволюции и реформ либерального типа. Основные его политические и реформаторские идеи изложены в произведениях «Русское мусульманство» и «Русско-восточное соглашение».

434

Муса Ярулла Бигиев (1874–1949) – религиозный философ, видный петербургский просветитель, литератор и общественный деятель. Один из лидеров движения джадидизма среди мусульман России начала XX в.

435

Мифтахетдин Акмулла (1831–1895) – поэт, просветитель, гуманист и крупнейший представитель башкирской литературы XIX в. Он проповедовал просветительские идеи, рассматривал поэзию как средство непосредственного общения с народом. Центральное место в системе его ценностей занимали знание и воспитание, внутренняя чистота человека, проблемы морального, нравственного порядка.

436

В своих мемуарах Хасан ал-Банна так описывал это состояние души: «Один Бог ведает, сколько ночей мы провели, обсуждая положение уммы, все то, к чему она пришла в различных проявлениях жизни. Мы анализировали пороки и недуги, думали о том, как их излечить. То, к чему мы пришли, так огорчало нас, что мы буквально плакали» (X. ал-Банна. Послания. С. 241).