Читать «Основы правильного понимания Бога, жизни и миропонимания будущей эпохи. Книга первая. Божья цель как основа всеобщего мира, единения и счастья. Книга вторая» онлайн - страница 104

В восьмом веке арабы захватили Гренаду – большую часть Испании и Португалии и правили народами на огромной территории вплоть до Средней Азии. В одиннадцатом и вплоть до восемнадцатого века ислам широко распространился на севере Индии. В Индонезии ислам получил распространение в четырнадцатом и пятнадцатом веках через арабских и индийских купцов. В четырнадцатом веке ислам проник к народам Золотой Орды. Чуть позже ислам проник к народам Северного Кавказа и западной Сибири. В семнадцатом и восемнадцатом веках выделились три могущественные исламские империи: Османская – на территории Турции, Газнавитов – на территории нынешней Индии, империя Сафавитов – на территории Персии. Дольше всех просуществовала Османская империя. Она выросла из небольшой страны (современная Турция), захватив большую часть христианской Византийской империи вместе с Константинополем, который турки переименовали в Исламбул, а в последствие в Стамбул.

В исламе два основных направления: суннизм и шиизм. Они возникли после смерти Мухаммада в результате распрей между его сторонниками. Одни из них, названные позднее суннитами, признавали Абу Бакра преемником Мухаммада.

Другие (позднее названные шиитами) истинным преемником считали халифа Али, двоюродного брата Мухаммада и мужа его дочери. Около 90 процентов всех мусульман сунниты. Шиизм преобладает в Иране и в некоторых других странах (Южном Ираке, Ливане и Бахрейне).

Сунниты и шииты одинаково верят в Коран, Мухаммада и Аллаха, но по-разному воплощают свою веру в жизнь. Шииты уделяют особое внимание идее страдания за веру. Они считают великомучеником сына халифа Али-Хусейна, погибшего в политической борьбе.

Но ни шииты и ни сунниты не остались едиными. Они разделились на разные течения и движения. Шииты разделились на исмаилитов, карматов и дурузов.

У суннитов в восьмом и девятом веках появилось течение мутазилитов, считающих, что Коран писали люди. Но в девятом веке их оттеснили. В восьмом и девятом веках сложились школы ханифитов, шафиитов, маликитов и ханбалитов – по имени их основателей. В восьмом – десятом веках в исламе возникло мистическое, полу монашеское течение суфизм. Суфии не придавали большого значения внешней обрядности, а искали познания истинного Бога, мистического слияния с Богом. На суфийское вероучение оказали влияние маздаизм (Ахура – Мазда), буддизм и даже неоплатонизм. Последователи суфийского учения стали образовывать ордена странствующих монахов – дервишей, во главе с шейхами или ишанами, а их последователи – мюриды. С суфизмом исторически связано движение тариката (от арабского слово «путь») – благочестивый путь жизни для служения Богу. Но впоследствии это движение стали проповедовать как «священную войну» против неверных. В восемнадцатом веке возникло течение ваххабитов (последователи ибн Абдель Ваххоба), они требовали возвращения ислама к истокам. В середине девятнадцатого века недовольные – бедный народ с идейным вождем Мухаммедом Али с прозвищем «Баб» («врата» – посредник между людьми и Богом) создали движение по имени его прозвища. Один из его последователей – Мирза Хусейн Али, принявший прозвище «Бахаулло», продолжил его дело и создал движение, принявшее его прозвище. Это движение не признавало насилия. Под знаком ислама происходили и национально-освободительные движения в колониальных странах. Существуют также запрещенные во многих странах известные движения и течения, такие как салафитское учение, хизби «тахрир», партия «братья мусульмане» и другие.