Читать «Основы правильного понимания Бога, жизни и миропонимания будущей эпохи. Книга первая. Божья цель как основа всеобщего мира, единения и счастья. Книга вторая» онлайн - страница 100
Абдуазиз Джамолидинов
Мы уже говорили, что материалистическое миропонимание корнями уходит в Древнюю Грецию и в Древний Рим и вновь возникло только в эпоху Возрождения как результат протеста, как результат многовековой борьбы интеллекта Европы с искажениями христианской церкви того периода, искаженными взглядами толкователей христианской религии на жизнь.
По-видимому, самым важным интеллектуальным фактором, мешавшим религиозной европейской регенерации, был вопрос о природе Иисуса Христа, приведший к многоликости Бога в результате осуждения церковными соборами, распространения арианского учения и многих других учений, утверждающих идею божественной единичной сущности.
Философски настроенные христиане, конечно, никогда не воспринимали Иисуса как прямого «сына» Бога, они понимали под этим проявление Божьего милосердия в человеческой форме. Но, к сожалению, не каждый обладает философским умом. Для подавляющего большинства христиан выражение «сын» имело и имеет очень прямое значение, хотя к нему всегда добавлялся какой-то мистический налет. Для них понятие Христа, как сына Божьего, вполне естественно вело к образу самого Бога, который принимал форму доброго старого человека с седой развевающейся бородой, и эта форма, увековеченная бесчисленными картинами высокой художественной ценности, осталась запечатленной в Европейском подсознании. В то время когда церковное искажение господствовала в Европе, особого желания задать вопросы об этой странной концепции не было. Но когда было сброшено интеллектуальное бремя средневековья, мыслящие люди среди европейцев не могли примириться с очеловеченным Богом – Отцом. После периода Возрождения европейские мыслители инстинктивно отошли от концепции Бога, представленной в учениях церкви, а так как это была единственная концепция, к которой они привыкли, то они начали отвергать саму идею Бога, а с ней и религию. В дополнение к этому расцвет эры индустриализации, с ее чудом громадного материального процесса, начал вызывать у людей новые интересы и таким образом внес определенный вклад в религиозный последующий вакуум Европы. В этом вакууме развитие западной цивилизации приняло трагический оборот. Трагический с точки зрения того, кто рассматривает религию как самую сильную реальность в человеческой жизни. Освобожденный от прежнего раболепия перед христианством, современный европейский разум переступил предел и окружил себя решительным антагонизмом к любой форме духовного права на человека.
