Читать «Сумма теологии. Том IV» онлайн - страница 367
Фома Аквинский
695
Topic. Ill, 2.
696
De Coelo II, 3.
697
Ethic. X, 5.
698
Ethic. VIII, 12.
699
De Civ. Dei XIV, 6, 15.
700
Soliloq. I, 15. Августин ведет речь не столько о боли, сколько о телесной болезни, причем приводит мнение не свое, а Корнелия Цельса.
701
De Vera Relig. XII.
702
Enchiridion 12.
703
De Civ. Dei XIV, 3, 7.
704
Как если бы «exspectare» происходило от «ex alio spectare».
705
De Fide Orth. II.
706
Metaph. VI, 4.
707
Gen. ad Lit. IX, 14.
708
Metaph. V, 12.
709
Metaph. , 5.
710
Ethic. Ill, 5.
711
Ethic. II, 1.
712
Rhet. II.
713
M.De Coelo II, 5.
714
Ethic. Ill, 11.
715
Ibid.
716
Rhet. II.
717
Ibid.
718
De Civ. Dei XIV, 7, 9.
719
De Fide Orth. III.
720
Ethic. II, 4. Абзацем выше Аристотель перечисляет страсти, и одной из первых называет страх.
721
De Fide Orth. II.
722
De Civ. Dei XIV, 5.
723
Qq. LXXXIII, 33.
724
Ethic. VI, 2.
725
Rhet. II.
726
De Fide Orth. III.
727
De Fide Orth. II.
728
Rhet. II.
729
De Fide Orth. III.
730
De Div. Nom. IV.
731
Rhet. II.
732
De Fide Orth. II.
733
Rhet. II.
734
Nemesius, De Nat. Horn.
735
Metaph. I, 2.
736
Здесь Фома «меняет местами» устоявшиеся представления об «удивлении» и «ужасе». Так, Дамаскин вполне обоснованно пишет, что «ужас – это страх перед каким-либо великим явлением, а удивление – страх перед каким-либо необычным явлением».
737
Qq. LXXXIII, 33.
738
Rhet. II.
739
De Fide Orth. II.
740
Ethic. VI, 2.
741
Rhet. II.
742
Ethic. Ill, 5.
743
Ethic. Ill, 9.
744
Rhet. II.
745
Ibid.
746
Ibid.
747
Tusc. Quaest. IV.
748
Ethic. IX, 4.
749
Rhet. II.
750
Qq. LXXXIII, 33.
751
Rhet. II.
752
Ethic. Ill, 11.
753
Confess. Il, 6. Августин буквально говорит: «Страх, боясь превратностей судьбы…». Ниже (вопрос 45, ссылка 2) Августин приводит эту же цитату в уже неискаженном виде.
754
Tusc. Quaest. III.
755
Rhet. II.
756
Ethic. 1,4. В приведенном отрывке много лакун. В интерпретации, приведенной в академическом переводе, он представлен так: «…[благо само по себе] не будет благом в большей степени, [чем частное благо], даже оттого, что оно вечное, раз уж долговечный белый предмет не белее недолговечного». В этом же смысле понимает Аристотеля и Фома, что явствует из его ответа на возражение.
757
Rhet. II.
758
Rhet. II.
759
Qq. LXXXIII, 33.
760
Rhet. II.
761
Ibid.
762
Ibid.
763
Tusc. Quaest. IV.
764
Ethic. IV, 15.
765
De Fide Orth. III.
766
De Problem. XXVII.
767
Ibid.
768
Ethic. IV, 15.
769
Tusc. Quaest. IV
770
Rhet. II.
771
Ethic. Ill, 5.
772
Tusc. Quaest. IV.
773
De Anima II, 4.
774
De Problem. XXII.
775
Qq. LXXXIII, 31.
776
Confess. II, 6.
