Читать «Сумма теологии. Том X» онлайн - страница 232
Фома Аквинский
Ответ на возражение 2. Христос как Бог во всем равен Отцу а в [Своей] человеческой природе Он превосходит всех людей. Следовательно, Он может быть Посредником как человек, но не как Бог.
Ответ на возражение 3. Хотя устранение греха подвластно Христу как Богу, однако искупление греха человечества принадлежит Ему как человеку. И именно в этом смысле Его называют Посредником между Богом и людьми.
Комментарии
1
Фома имеет в виду, можно ли называть Христа «человеком Господним» в том же смысле, в каком мы говорим о «страстях Господних» или о «молитве Господней».
2
De Fide Orth. III.
3
De Div. Nom. I, 2.
4
De Div. Nom. IV, 1.
5
De Trin. XIII, 17.
6
De Trin. XIII, 10.
7
DeCiv. Dei XI, 2.
8
De Trin. XIII, 10.
9
De Trin. XIII, 17.
10
De Vera Relig. XVI.
11
De Trin. XIII, 17.
12
De Trin. XIII, 13.
13
De Trin. XIII, 17.
14
В каноническом переводе: «…открылся Сыном Божиим по силе».
15
Gen. ad Lit. XI, 18.
16
Ethic. I, 1.
17
De Consol. Ill, 10.
18
В каноническом переводе: «Они и в старости плодовиты».
19
Retract. I.
20
Qq. LXXXIII.44.
21
Четвертый Вселенский собор созван в 451 г. при императоре Маркиане. Главным образом собор был направлен против ересей монофизитства (евтихианства) и несторианства. Боэций в своем трактате «Против Евтихия и Нестория» (также известном как трактат «О лице и двух природах») говорит об этих ересиархах так: «…Несторий, совершенно правильно усматривая в Христе двойную природу, при этом кощунственно исповедует два лица; а Евтихий, правильно веруя в одно лицо, нечестиво верит при этом, что и природа одна» (De Duab. Natur). Поэтому главным решением собора явился догмат о модусе соединения в Лице Господа Иисуса Христа двух природ (естеств) и ипостасном единстве Христа. Образцом послужило изложение веры Кирилла Александрийского и Иоанна Антиохийского, а также послание римского епископа Льва к Флавиану.
22
De Fide Orth. III.
23
Epis. I. ad Cledon.
24
Phys. II, 1.
25
De Duab. Natur.
26
Metaph. VIII, 3.
27
Пятый Вселенский (или Второй Константинопольский) собор был созван в 553 г. при императоре Юстиниане I.
28
De Fide Orth. III.
29
Ibid.
30
De Duab. Natur. А далее Боэций разъясняет связь между «лицом» и «ипостасью», а также то, почему применительно к человеку принято говорит не «лицо», а «личность»: «Однако этим определением мы обозначили то, что греки зовут ипостась. А ведь слово «личность» (persona) произошло совсем иначе: оно произведено от тех личин, которые служили в комедиях и трагедиях для представления отдельных друг от друга людей. Persona образовано от personare (громко звучать)».
