Читать «Аскетические опыты. Том 2» онлайн - страница 264

197

См.: Быт. 3, 16.

198

См.: Быт. 3,16-19.

199

См.: Пс. 50, 7.

200

Иона. 2, 7.

201

См.: Апок. 22, 11, 15.

202

См.: Быт. 2,7,22; 3,11-1; Пс. 118,125; 89,13,16; 37 и пр.

203

См.: Рим. 5,10.

204

2 Пет. 3, 8.

205

Ин. 6, 38.

206

Ин. 8, И.

207

Флп. 2, 6-8.

208

По объяснению блаженным Феофилактом Болгарским 17-го стиха 14-й главы Евангелия от Луки.

209

Ин. 5, 30.

210

См.: Мф. 26, 37.

211

Мф. 26, 38.

212

Мф. 26, 39.

213

Лк. 22, 44.

214

Мф. 26, 39.

215

Лк. 22, 44.

216

Мф. 26,52-54. Многочисленнейшая армия римлян, владык Вселенной, простиралась до двенадцати легионов. Очевидно, что здесь намерение слова Божия состояло в том, чтобы выразить понятие о таком воинстве, которое многочисленнее и сильнее всякого человеческого войска.

217

Ин. 19, 10-11.

218

См.:Ин. 19,11.

219

Мф. 16, 22-23.

220

Деян. 1, 7.

221

Флп. 2, 5-8.

222

Удобно запинающий нас.

223

Не обратив внимания на нанесенное Ему бесчестие.

224

Поругание.

225

Евр. 12, 1-3.

226

Евр. 13, 12-13.

227

Евр. 12,5-6.

228

1 Пет. 2, 21.

229

1 Пет. 2, 20-21.

230

См.: 1 Пет. 4, 12.

231

См.: 1 Пет. 6, 13.

232

См.: 1 Пет. 4, 17.

233

1 Пет. 4, 18.

234

1 Пет. 4, 17.

235

1 Пет. 4, 18.

236

1 Пет. 5, 5.

237

1 Пет. 5, 6-7.

238

1 Пет. 4, 19.

239

См.: Евр. 12, 8.

240

См.: 2 Кор. 12, 7.

241

С особенною ясностью видно это из книги Иова. Праведник сперва исчислял свои добродетели и представил их в прекрасной, живописной картине; когда же он очистился и усовершился скорбями, тогда изменилось в нем понятие о себе: он увидел себя как бы исчезнувшим пред величием Божества, признал себя землей и пеплом.

242

Пс. 118,75.

243

Ср.:Пс. 118.

244

Пс. 118,71.

245

Пс. 118,30.

246

Пс. 118,102.

247

Пс. 118,52.

248

Пс. 118,43.

249

Пс. 118,175.

250

Пс. 118, 164.

251

1 Кор. 11,32.

252

2 Пет. 3,10.

253

См.: Каллиста Катафигиота // Добротолюбие. Ч. 4. Гл. 3.

254

Брат просил преподобного Сисоя Великого сказать ему слово на пользу. Старец отвечал ему, что монах должен быть ниже идолов. На вопрос же брата, что бы значило быть ниже идолов, старец сказал: Писание говорит об идолах, что они уста имут и не глаголют, очи имут и не видят, уши имут и не слышат: таковым должен быть и монах. И как идолы суть мерзость, так и монах да помышляет о себе, что он – мерзость // Патерик Скитский. Буква С.

255

Ин. 6, 60.

256

Мф. 10, 39.

257

Ин. 12, 25.

258

Кол. 3,14.

259

См.: Кол. 2, 8.

260

Ин. 15,5.

261

См.: Евр. 10, 22.

262

Пс. 37, 5; 39, 13.

263

Пс. 39, 13.

264

Пс. 37,11,8,6,8.

265

Пс. 54, 22.

266

См.: Быт. 3, 23-24.

267

См.: Святой Исаак Сирин. Слово 55.

268

1 Цар. 3, 9

269

Подражание. М., 1834. Кн. 3. Гл. 2. В указываемом нами месте западного писателя разгорячение, самомнение и самообольщение выставляются так ярко и живописно, что признается нелишним представить вниманию читателя самый текст: «Говори, Господи, ибо раб Твой слышит. Я – раб Твой! Вразуми меня, да познаю свидетельства Твои. Приклони сердце мое к словам уст Твоих, и да снидет, как роса, глагол Твой. Сыны израилевы говорили некогда Моисею: говори ты к нам, и мы будем слушать; Господь же да не говорит к нам, дабы нам не умереть. Не так, Господи, не так молю я! Но паче с пророком Самуилом смиренно и ревностно умоляю: говори, Господи, ибо раб Твой слышит. Да не говорит мне Моисей или другой кто из пророков: но паче говори Ты, Господи Боже, дарующий вдохновение и просвещение всем пророкам. Ты один, без них, можешь совершенно научить меня; они же без Тебя не могут иметь никакого успеха. Могут звучать слова их, но Духа не сообщают! Они изящно говорят, но, когда Ты молчишь, не воспламеняют сердца! Они передают буквы, но Ты отверзаешь смысл! Они изрекают таинства, но Ты отверзаешь разум иносказаний! Они объявляют Твои веления, но Ты подаешь силу к исполнению! Они показывают путь, но Ты даешь крепость проходить его! Они действуют только извне, но Ты наставляешь и просвещаешь сердца! Они орошают внешне, но Ты даруешь плодоносие! Они взывают словами, но Ты даешь слуху разумение! И потому да не говорит мне Моисей! Говори Ты, Господи, Боже мой, вечная Истина. Да не умру и останусь бесплодным, если буду наставляем только наружно, внутренне же не буду воспламенен, и да не будет мне в суд слово слышанное и неисполненное – познанное, и любовью не объятое – уверованное и не соблюденное. Итак, говори, Господи, ибо раб Твой слышит: Ты имеешь глаголы Жизни Вечной». Дерзость этого напыщенного велеречия и пустословия наводит ужас и глубокую печаль на душу, воспитанную учением Православной Церкви. Устранено тут покаяние! Устранено сокрушение духа! Тут решительное стремление к ближайшему и теснейшему соединению с Богом! Таково вообще настроение аскетических западных писателей. Один из них, выражая свое неправильное понимание достоинства Божией Матери, заключает исступленное велеречие следующим образом: «Итак! Кинемся в объятия Богоматери!» Противоположно это настроение настроению, которое преподает Святая Восточная Церковь своим чадам. «Аще не быхом святые Твоя имели молитвенники, – говорит она в одном из песнопений своих, – и благостыню Твою милующую нас, како смели быхом, Спасе, пети Тя, Его же славословят непрестанно Ангели» (Тропарь на Великом повечерии). В другом песнопении она говорит: «К Богородице прилежно ныне притецем, грешнии и смиреннии, и припадем, в покаянии зовуще из глубины души: Владычице, помози, на ны милосердовавши, потщися, погибаем от множества прегрешений, не отврати Твоя рабы тщи, Тя бо и едину надежду имамы» (Канон молебный ко Пресвятой Богородице). Непонятно состояние самообольщения и бесовской прелести для тех, которые не воспитаны духовным подвигом по Преданию Православной Церкви: признают они это бедственное состояние за состояние самое правильное, благодатное. Потрудившийся перевести «Подражание» с латинского языка на русский поместил в конце книги свои наставления для читателя. Указывая на 2-ю главу 3-й книги, на эту живопись самообольщения и самомнения, он советует перед всяким благочестивым чтением приводить себя в настроение, изображенное в этой главе. Очевидно, что таким настроением предоставляется свобода объяснять Священное Писание по произволу, снимается обязательство последовать объяснению, сделанному святыми отцами и принятому Церковью. Это – догмат протестантизма.