Читать «Аскетические опыты. Том 2» онлайн - страница 264
Святитель Игнатий (Брянчанинов)
197
См.: Быт. 3, 16.
198
См.: Быт. 3,16-19.
199
См.: Пс. 50, 7.
200
Иона. 2, 7.
201
См.: Апок. 22, 11, 15.
202
См.: Быт. 2,7,22; 3,11-1; Пс. 118,125; 89,13,16; 37 и пр.
203
См.: Рим. 5,10.
204
2 Пет. 3, 8.
205
Ин. 6, 38.
206
Ин. 8, И.
207
Флп. 2, 6-8.
208
По объяснению блаженным Феофилактом Болгарс
209
Ин. 5, 30.
210
См.: Мф. 26, 37.
211
Мф. 26, 38.
212
Мф. 26, 39.
213
Лк. 22, 44.
214
Мф. 26, 39.
215
Лк. 22, 44.
216
Мф. 26,52-54. Многочисленнейшая армия римлян, владык Вселенной, простиралась до двенадцати легионов. Очевидно, что здесь намерение слова Божия состояло в том, чтобы выразить понятие о таком воинстве, которое многочисленнее и сильнее всякого человеческого войска.
217
Ин. 19, 10-11.
218
См.:Ин. 19,11.
219
Мф. 16, 22-23.
220
Деян. 1, 7.
221
Флп. 2, 5-8.
222
Удобно запинающий нас.
223
Не обратив внимания на нанесенное Ему бесчестие.
224
Поругание.
225
Евр. 12, 1-3.
226
Евр. 13, 12-13.
227
Евр. 12,5-6.
228
1 Пет. 2, 21.
229
1 Пет. 2, 20-21.
230
См.: 1 Пет. 4, 12.
231
См.: 1 Пет. 6, 13.
232
См.: 1 Пет. 4, 17.
233
1 Пет. 4, 18.
234
1 Пет. 4, 17.
235
1 Пет. 4, 18.
236
1 Пет. 5, 5.
237
1 Пет. 5, 6-7.
238
1 Пет. 4, 19.
239
См.: Евр. 12, 8.
240
См.: 2 Кор. 12, 7.
241
С особенною ясностью видно это из книги Иова. Праведник сперва исчислял свои добродетели и представил их в прекрасной, живописной картине; когда же он очистился и усовершился скорбями, тогда изменилось в нем понятие о себе: он увидел себя как бы исчезнувшим пред величием Божества, признал себя землей и пеплом.
242
Пс. 118,75.
243
Ср.:Пс. 118.
244
Пс. 118,71.
245
Пс. 118,30.
246
Пс. 118,102.
247
Пс. 118,52.
248
Пс. 118,43.
249
Пс. 118,175.
250
Пс. 118, 164.
251
1 Кор. 11,32.
252
2 Пет. 3,10.
253
См.:
254
Брат просил преподобного Сисоя Великого сказать ему слово на пользу. Старец отвечал ему, что монах должен быть ниже идолов. На вопрос же брата, что бы значило быть ниже идолов, старец сказал: Писание говорит об идолах, что
255
Ин. 6, 60.
256
Мф. 10, 39.
257
Ин. 12, 25.
258
Кол. 3,14.
259
См.: Кол. 2, 8.
260
Ин. 15,5.
261
См.: Евр. 10, 22.
262
Пс. 37, 5; 39, 13.
263
Пс. 39, 13.
264
Пс. 37,11,8,6,8.
265
Пс. 54, 22.
266
См.: Быт. 3, 23-24.
267
См.:
268
1 Цар. 3, 9
269
Подражание. М., 1834. Кн. 3. Гл. 2. В указываемом нами месте западного писателя разгорячение, самомнение и самообольщение выставляются так ярко и живописно, что признается нелишним представить вниманию читателя самый текст: «Говори, Господи, ибо раб Твой слышит. Я – раб Твой! Вразуми меня, да познаю свидетельства Твои. Приклони сердце мое к словам уст Твоих, и да снидет, как роса, глагол Твой. Сыны израилевы говорили некогда Моисею: говори ты к нам, и мы будем слушать; Господь же да не говорит к нам, дабы нам не умереть. Не так, Господи, не так молю я! Но паче с пророком Самуилом смиренно и ревностно умоляю: говори, Господи, ибо раб Твой слышит. Да не говорит мне Моисей или другой кто из пророков: но паче говори Ты, Господи Боже, дарующий вдохновение и просвещение всем пророкам. Ты один, без них, можешь совершенно научить меня; они же без Тебя не могут иметь никакого успеха. Могут звучать слова их, но Духа не сообщают! Они изящно говорят, но, когда Ты молчишь, не воспламеняют сердца! Они передают буквы, но Ты отверзаешь смысл! Они изрекают таинства, но Ты отверзаешь разум иносказаний! Они объявляют Твои веления, но Ты подаешь силу к исполнению! Они показывают путь, но Ты даешь крепость проходить его! Они действуют только извне, но Ты наставляешь и просвещаешь сердца! Они орошают внешне, но Ты даруешь плодоносие! Они взывают словами, но Ты даешь слуху разумение! И потому да не говорит мне Моисей! Говори Ты, Господи, Боже мой, вечная Истина. Да не умру и останусь бесплодным, если буду наставляем только наружно, внутренне же не буду воспламенен, и да не будет мне в суд слово слышанное и неисполненное – познанное, и любовью не объятое – уверованное и не соблюденное. Итак, говори, Господи, ибо раб Твой слышит: Ты имеешь глаголы Жизни Вечной». Дерзость этого напыщенного велеречия и пустословия наводит ужас и глубокую печаль на душу, воспитанную учением Православной Церкви. Устранено тут покаяние! Устранено сокрушение духа! Тут решительное стремление к ближайшему и теснейшему соединению с Богом! Таково вообще настроение аскетических западных писателей. Один из них, выражая свое неправильное понимание достоинства Божией Матери, заключает исступленное велеречие следующим образом: «Итак! Кинемся в объятия Богоматери!» Противоположно это настроение настроению, которое преподает Святая Восточная Церковь своим чадам. «Аще не быхом святые Твоя имели молитвенники, – говорит она в одном из песнопений своих, – и благостыню Твою милующую нас, како смели быхом, Спасе, пети Тя, Его же славословят непрестанно Ангели» (Тропарь на Великом повечерии). В другом песнопении она говорит: «К Богородице прилежно ныне притецем, грешнии и смиреннии, и припадем, в покаянии зовуще из глубины души: Владычице, помози, на ны милосердовавши, потщися, погибаем от множества прегрешений, не отврати Твоя рабы тщи, Тя бо и едину надежду имамы» (Канон молебный ко Пресвятой Богородице). Непонятно состояние самообольщения и бесовской прелести для тех, которые не воспитаны духовным подвигом по Преданию Православной Церкви: признают они это бедственное состояние за состояние самое правильное, благодатное. Потрудившийся перевести «Подражание» с латинского языка на русский поместил в конце книги свои наставления для читателя. Указывая на 2-ю главу 3-й книги, на эту живопись самообольщения и самомнения, он советует перед всяким благочестивым чтением приводить себя в настроение, изображенное в этой главе. Очевидно, что таким настроением предоставляется свобода объяснять Священное Писание по произволу, снимается обязательство последовать объяснению, сделанному святыми отцами и принятому Церковью. Это – догмат протестантизма.