Читать «Закон и Евангелие по учению Господа в Евангелии Матфея гл. V, ст. 13-48» онлайн - страница 62
Сергей Михайлович Зарин
69
Повеление клясться именем Божиим иногда дается лишь в противовес запрещению клясться именем языческих богов (Втор. VI:13; X, 20, ср. 1 Царств. VII:3), так что целью является в этом случае собственно отвлечение от этой последней клятвы.
70
Хорошо выражается епископ Петр Лаодикийский, цит. изд., стр. 53: «Один Бог клянется Самим Собою, — т. е. собственною Своею славой, как Единый свободный».
71
Такое объяснение высказывают и те ученые, кои не видят в изъясняемых словах Нагорной Беседы запрещения клятвы, — коих, след., никак нельзя заподозрить в тенденциозности. См. Е. Bischoff, S. 53 Аnm., из систематиков H. Iacoby, Neutestam. Ethik. S. 87.
72
Правильно замечание проф. А. Некрасова, Чтение греческого текста свв. Евангелий, стр. 30: «с христианским чувством и христианским сознанием согласимое произносить клятву пред Всемогущим Богом, нежели клятву Всемогущим Богом».
73
Ср. употребление Мф. XII:37; Иак. IV:1; Римл. XIV:23; ф. II, 8 след.
74
75
Проф. В. Н. Мышцын. Учение св. ап. Павла о законе дел и законе веры. Серг. Пос. 1894 г., стр. 3–4. См. и проф. М. М. Тареев. Евангелие. Основы христианства, т. II, стр. 120–121.
76
Проф. М. М. Тареев, цит. соч., стр. 91.
77
Ibid., стр. 122.
78
Автор находит, что такое увещание гармонировало бы с учением Господа, что Его царство — не от мира сего. Единственное основание, какое представляется в пользу данного объяснения, заключается в том, что римляне называются (злые звери) в Псалмах Соломона XIII, 3, а Помпей называется ἁ(грешник) в той же апокрифической книге.
79
См. об этому проф. — прот.
80
Проф.
81
ИИроф. В. П. Мышцын, цит. соч., стр. 202–203.
