Читать «Труды по истории Москвы» онлайн - страница 436

«Сия книга глаголемая церкви Иоакима и Анны попа Стефана Анисьина сына Смирнова, а хто сию книгу из дому вынесеть без просу и тому судит Бог».

149. XVII в. Сбор ник (№ 274), в 4°, на 522 листах, полууставом XVI в. На 1 ненумерованном листе скорописью:

«Чюдова монастыря, а подписал тово ж монастыря книгохранитель чернец Пафнотей».

150. Конец XVII в. Стоглав и Соборник (№ 268). В 1°, на 135 + 190 листах, скорописью нач. XVII в. На обороте передней корки переплета скорописью:

«Сия книга Стоглав с приписью Чюдова монастыря иеродиакона Дамаскина келейная».

Дамаскин, иеромонах Чудова монастыря, один из последователей Лихудов (Строев. Библиологический словарь. С. 48, 74–75, 131) и церковный писатель конца XVII – начала XVIII в.

В записях везде над предпоследним слогом имени «Дамаскин» поставлено ударение. См. № 151, 152, 153.

151. Конец XVII в. Арифмология (J№ 299), в 4°, на 61 листе, скорописью конца XVII в. На обороте передней корки переплета скорописью:

«Чюдо[ва] монастыря иеродиакона Дамаскина келейная».

152. Конец XVII в. Посольство Толочанова в Грузию (№ 363), в 1°, на 111 листах, скорописью второй половины XVII в. Внизу по листам 1–4 скорописью:

«Книга Чюдова монастыря иеродиакона Дамаскина келейная».

153. Конец XVII в. Описание государства Китайского (№ 361), в 4°, на 375 листах, скорописью конца XVII в. Внизу по листам 1–4 скорописью:

«Сия книга Чюдова монастыря иеродиакона Дамаскина».

НАЧАЛО РУССКОГО КНИГОПЕЧАТАНИЯ

О начале книгопечатания в России написано довольно много, и тем не менее некоторые вопросы, связанные с зарей русского книгопечатания, остаются до сих пор неясными. Вот на этих—то неясных и спорных вопросах начальной истории книгопечатания я и предполагаю остановиться в своей статье.

Почти 100 лет назад замечательные русские исследователи – любители книг и рукописей, хорошо известные в науке, А. Е. Викторов и Леонид – подняли вопрос о так называемых безвыходных русских изданиях. Эти издания приписывались другим замечательным исследователем нашей книжности, И. Каратаевым, южнославянским типографиям. Леонид на примере изучения некоторых старопечатных книг впервые доказал, что безвыходные издания вышли не из каких—то южных типографий, а являются произведениями, возникшими в России.

С тех пор эти безвыходные издания привлекают к себе внимание исследователей, вызывают различного рода споры, остающиеся доныне не полностью решенными.

Особенно тщательно изучались безвыходные издания в последние годы А. С. Зерновой, Т. Н. Протасьевой и отчасти автором этих строк.

Теперь уже можно считать доказанным, что первенцем русского книгопечатания является «Триодь постная» (сборник церковных песнопений во время Великого поста).

Тщательное исследование бумаги и записей на отдельных экземплярах «Триоди» убедительно показало, что эта книга возникла примерно в 1553–1555 гг. К этому времени и надо относить начало русского книгопечатания, которое завершилось спустя 10 лет выпуском роскошного, так называемого первопечатного «Апостола» 1564 г.