Читать «Доказательство и вера. Философия и религия с XVII века до наших дней» онлайн - страница 394

1079

Две разных, но значимых работы о дружбе: Burrell D. Friendship and Ways to Truth. Notre Dame, 2000; Bobik J. Aquinas on Friendship with God // New Scholasticism. 1986. Vol. 60/3.

1080

См.: West J. The Politics of Revelation and Reason. Lawrence, 1996.

1081

См., например: Вебер М. Наука как призвание и профессия // Он же. Избранные произведения. М., 1990. С. 707–735.

1082

См.: Wallis R., Bruce S. Religion: The British Contribution // British Journal of Sociology. Vol. 40. 1989. P. 493.

1083

См.: Stark R., Finke R. Acts of Faith: Explaining the Human Side of Religion. Berkeley, 2000. Томас Нагель, политический либерал и атеист, предлагает следующий сомнительный комментарий по поводу интеллектуальных перспектив теизма: «Я хочу, чтобы атеизм был истинным, и мне не по себе от того, что некоторые из самых умных и хорошо образованных людей, которых я знаю, религиозны. Дело не в том, что я не верю в Бога и, естественно, надеюсь, что я прав в своей вере. Дело в том, что я надеюсь, что Бога нет! Я не хочу, чтобы Бог существовал, я не хочу, чтобы мир был таким» (Nagel T. The Last Word. Oxford, 1997. P. 130). Как заметил Пол Копан, если вы надеетесь, что некая точка зрения является ложной, значит, вы не уверены в том, что она является ложной.

1084

Сейчас П. Бергер (р. 1929) предпочитает говорить не о секуляризации, а скорее о «плюрализации» религиозной сферы. – Прим. пер.

1085

См.: Johnson P. The Study of an Encounter // Unsecular America / Ed. by R. J. Neuhaus. Grand Rapids, 1986. P. 84–85.

1086

Macedo S. The Politics of Justification // Political Theory. Vol. 18. 1990. P. 295.

1087

Idem. Liberal Virtues. Oxford, 1990. P. 41.

1088

Rawls J. The Idea of Public Reason Revisited // The Law of the Peoples. Cambridge, 2001. Р. 795.

1089

Audi R. The Place of Religious Argument in a Free and Democratic Society // San Diego Law Review. Vol. 30/4. 1993. P. 701.

1090

Дальнейшее развитие этой аналогии для философии религии будет опираться на поддержку конструктивного взгляда на религиозный опыт. Представьте себе, что у других разумных людей есть скромное, а не веское основание для благотворительной деятельности. Представьте человека, который разделяет эту точку зрения до тех пор, пока не приходит к выводу (посредством доказательства или религиозного опыта), что Бог призывает каждого к более высокому уровню ответственности. Будет ли у него недостаточно оснований выступать за более активную помощь голодающим?

1091

Taylor C. Sources of the Self: The Making of the Modem Identity. Cambridge, 1989. P. 27. Что касается систематической критики либерализма, см.: Eberle C. J. Religious Conviction in Liberal Politics. Cambridge, 2002.