Читать ««Вопросы философии» (№ 3 1953 – № 5 2014)» онлайн - страница 5

Выход в свет в феврале 1844 года первого (двойного) номера «Немецко-французских ежегодников» был крупным идейным событием того времени. Соратник Маркса Даниэльс (впоследствии член «Союза коммунистов») сообщал Марксу из Кельна, что его статьи, опубликованные в журнале, восторженно встречают все демократы (Архив ИМЭЛ, письмо Даниэльса Марксу от 17 июля 1846 года).

В статьях, опубликованных в «Немецко-французских ежегодниках», Маркс противопоставляет младогегельянской буржуазно-демократической «политической эмансипации» социалистическую, или «человеческую эмансипацию», осуществить которую может только пролетариат. Выражение «человеческая эмансипация», несомненно, несет на себе печать фейербаховского антропологического материализма. Но Маркс, употребляя это выражение, имел в виду социалистическую, пролетарскую революцию, идея которой была чужда Фейербаху.

В «Ежегодниках» были опубликованы и две статьи Энгельса, одну из которых – «Очерки критики политической экономии» – Маркс назвал гениальными эскизами политической экономии пролетариата.

Таким образом, «Немецко-французские ежегодники», издание которых вследствие принципиальных разногласий между К. Марксом и А. Руге прекратилось после выхода в свет первого номера, явились знаменательной вехой в истории марксизма. В этот период Маркс и Энгельс окончательно порывают с идеализмом и революционным демократизмом и переходят на позиции научного коммунизма и диалектического материализма. С этого же времени начинается творческое, революционное содружество Маркса и Энгельса.

К этому же периоду относится работа Маркса над «Экономическо-философскими рукописями», полный текст которых опубликован в сочинениях Маркса и Энгельса на немецком языке, изданных ИМЭЛ (Marx – Engels – Gesamtausgabe. Erste Abteilung. Band 3.). В этих рукописях Маркс, принимая идею Смита и Рикардо о труде, как создателе стоимости, разоблачает буржуазное понимание общественного труда, как создающего якобы одни только товары, и доказывает, что труд создает самого человека и всю человеческую историю. Маркс подчеркивает, что только благодаря общественному труду происходит развитие и совершенствование человеческих «сущностных сил», то есть способностей, талантов. «Только благодаря (предметно) объективно развернутому богатству человеческой сущности получается богатство субъективной человеческой чувственности, получается музыкальное ухо, глаз, умеющий понимать красоту формы, – словом, отчасти впервые порождаются, отчасти развиваются человеческие, способные наслаждаться чувства…» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. III, стр. 627). Это положение, напоминающее по форме антропологический материализм Фейербаха, в действительности в корне противоположно ему. Фейербах, как известно, объяснял превосходство человеческой чувственности над ощущениями животного природными свойствами человеческого сознания (отступая тем самым в болото идеализма), между тем как Маркс развитие чувств и мышления человека объяснял его трудовой, материальной деятельностью.