Читать «Интернет и идеологические движения в России. Коллективная монография» онлайн - страница 226
Коллектив авторов
468
Все диаграммы предоставлены для публикации «Левада-Центром».
469
Ю. Левада называл их «заместителями элит» или назначенными быть «элитой». См.:
470
Примечание редакторов. 1. Автор данной главы, исследуя социологическими методами российское общество, использует более дробную классификацию, чем авторы других глав книги, опиравшиеся на изучение дискурсов интернет-сообществ в 2012 и 2014 гг. Однако обе классификации не противоречат друг другу. При исследовании интернет-сообществ были агрегированы или иначе названы те же группы, которые выделили социологи, а именно: «левые» объединяют людей как с коммунистическими, так и социалистическими взглядами; сторонники «твердой руки» у социологов очень похожи на тех, кого исследователи интернет-коммуникаций назвали «провластными конформистами» и почитателями Путина как кумира; наконец, «портреты» русских националистов и либералов в обеих классификациях почти тождественны. 2. У социологов коммунисты представлены пожилыми и малообразованными респондентами, а в интернет-сообществах – преимущественно молодыми и образованными людьми. Эти различия хорошо объяснимы: в интернет-аудитории активнее молодые и образованные люди.
471
Методические различия (особенности формулировки вопроса) оборачиваются разным весом ответов о предпочтительности тех или иных типов желаемого государственного устройства. Но во всех этих случаях значимость западной модели государства остается несомненной (табл. 12): ее приоритетность увеличилась в полтора раза за 16 лет (с 23 % в 2000-м до 37 % в 2014 г.). Дореволюционная империя собирает голоса 3–5 % населения, социалистическое государство вроде СССР – в среднем за несколько лет около 15 %. В кризисные моменты растет спрос на «гарантии социализма», а на западную модель – снижается.
472
Описанию интернет-образа этой массы посвящена глава 1.
473
Патернализм предполагает «симфонию» государства и населения, но закрепляется психологией осажденной крепости, необходимостью консолидации подданных с властью и убеждением в готовности к существованию в мобилизационном режиме. Это не разные планы, а единый комплекс значений «особого пути». Поэтому на введение санкций со стороны западных стран после аннексии Крыма население России (по меньшей мере доминирующее большинство в две трети) отвечало готовностью все претерпеть ради «Крымнаш». Впрочем, такого рода декларации не очень дорого стоят, поскольку основная масса населения в первые месяцы после объявления санкций (и некоторого возмущения этим обстоятельством) была убеждена, что санкции будут касаться лишь узкого круга руководства страны, принимавшего решения, и что они никак не отразятся на широких слоях населения. Это – ситуация двоемыслия: декларативная поддержка и демонстрация лояльности при внутренней неготовности и нежелании нести за нее ответственность весьма характерны для массового сознания посттоталитарного общества. Лишь 5–7 % населения заявили, что они готовы нести любые издержки (включая согласие на сокращение социальных расходов государства, уменьшение зарплаты и пенсий ради Крыма и продолжения антиукраинской политики руководства страны).
