Читать «Евреи в древности и в Средние века» онлайн - страница 66

философской школы, ставившей себе специальной целью согласование мозаизма (учение Моисея. - Прим. ред.) с учением

Платона, истолкование всей ветхозаветной истории путем самого широкого применения к ней аллегорического метода.

13 FriedWnder. Sittengeschichte Roms. Band II. S. 519

14 См. Reinach. Textes d’auteurs grecs. № 5,7,8 ets.; Jos. Flavius.

Antiquit XII, 2 sq. Об интересе, возбужденном иудейскими учениями

и мировоззрениями, см. так же Pr6face, p. VII.

93

Обоюдный интерес, взаимно проявляемый обоими сторонами, должен был повести к совместной работе мысли и к постановке общих философских и религиозных задач и вопросов. «Литература последнего столетия до Р.Х. и первого столетия после Р.Х. носит на себе следы того, как было сильно

влияние и греческого умственного развития на жившие среди

греков иудейские общины. Она была пропитана иудейскими

элементами; в ту пору и самые светлые умы, и самые даровитые мыслители старались проникнуть или в качестве эллинов

в иудейскую сферу, или в качестве иудеев в греческую»15. Недаром в это время среди свободомыслящих людей, как риторы

Никомах, Нумений и др., вошло в обыкновение называть Моисея израильским Платоном, а Платона аттическим Моисеем.

Таким образом, несмотря на враждебные отношения, установившиеся между иудейским и внеиудейским, языческим, в

частности греческим, миром в области повседневной жизни и

повседневных сношений, несмотря даже на ожесточенную полемику выдающихся литературных представителей того и другого, такая взаимная неприязнь не могла тем не менее совершенно устранить обоюдного интереса, возбужденного обоими

народами друг в друге, препятствовать их встрече и остановить ту совместную работу мысли, которая являлась следствием этого интереса. Взаимное влияние и взаимное проникновение эллинского и иудейского мировоззрений оказывалось при

этом настолько широким и далеко идущим, что результатом

его явилась выработка и создание нового мировоззрения, вобравшего в себя одинаково как элементы иудейской религии, так и основные положения греческой философии и нашедшего себе конечное завершение в догматическом учении христианской церкви.

Окидывая в заключение еще раз общим взглядом картину

взаимных отношений, существовавших между греками и иудеями в продолжение всей эллинистической и эллинистическо-

римской эпохи, мы видим, что эти отношения характеризуются

прежде всего пусть даже враждебным, но тем не меиее постоянным и повсеместным и притом самым живым и широким

соприкосновением и общением в повседневной жизни и порождаемыми этим общением тесными экономическими связями, одинаково интенсивным обоюдным интересом, проявляемым обеими нациями одна к другой, наконец, взаимным куль15 Моммсен. Римская история. Т. V. С. 483.

94

турным влиянием и совместной работой в области идеологии и

религиозно-философской мысли. И вот наблюдая эту картину

постоянного живого и непосредственного взаимного общения, устанавливающегося между эллинами и иудеями почти с самого начала эллинистической эпохи, трудно представить себе, чтобы оба эти народа, так тесно и близко соприкасающиеся