Читать «Собрание творений. Том 4. Догматика Православной Церкви. Пневматология. Эсхатология» онлайн - страница 17

Что такое дух мира сего? Это такое миропонимание: сей мир — всё и вся; в нем живут, в нем и умирают; в нем зарождаются, в нем и исчезают; кроме мира сего, не существует мира иного; кроме человека, не существует Бога; сущее в мире сем — это всё, а выше его и вокруг его — ничто, ничто, ничто; человек всем существом возник и вырос из этого мира, в него он весь опять возвращается, в нем разлагается и растворяется. Поэтому дух мира сего не может ведать ни Христа Бога, ни дарованного нам в Нем от Бога. Дух мира сего — в самозваных властителях мира сего, не знающих и не признающих Богочеловека и Спасителя во Христе Иисусе, Господе нашем. Он и в материалистах, и в рационалистах, и в гуманистах, и в папистах, и во всех пытающихся свести Богочеловека Христа к человеку, а христианство представить феноменом и произведением человеческим, плодом людской философии и гуманистических учений. «Дух мира сего, — говорит Икумений, — это людское мудрование и школярство». И добавляет: «Мы приняли Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, то есть всё, что составляет Христово домостроительство спасения — τὰ κατ᾽ οἰκονομίαν γεγονότα τοῦ Χριστοῦ».

Бесчисленные евангельские, Богочеловеческие факты неоспоримо свидетельствуют о том, что христианство — это христианство Богочеловеком и что в нем ничего нельзя объяснить человеком, но только Богочеловеком и Его Святым Духом. Лишь когда человеческий дух обогочеловечится, сроднится с Духом Святым, только тогда может он познать Богочеловека и все дары, принесенные Им человеческому роду. Первоверховный апостол Павел — весь в этом благовестии: дабы был сохранен Богочеловеческий дух Евангелия, дабы не был он утрачен сведением к человеку, к людской мудрости, к людскому разуму, к людскому знанию. Так как в нем — всё от Богочеловека в Духе Святом, то он и благовествует: что — ἃ — и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, сообразуя духовное с духовным — πνευματικοῖς πνευματικὰ συγκρίνοντες (1Кор.2:13). Евангелие имеет свои евангельские методы познания, Божие — свои Божии пути, Божественное — свои Божественные средства. Дарованное нам от Бога, то есть Богочеловек и Его Евангелие — не могут быть проповеданы от человеческой мудрости изученными словами, то есть словами, придуманными человеческой мудростью, которыми она и учительствует. Это проповедуется только словами, преподанными нам Духом Святом: духовное сообразуется с духовным, Богочеловеческое — с Богочеловеческим. Дух Святой научает нас не только содержанию, но и формам. Божия Истина имеет свой Божественный язык, свое Божественное выражение. Поэтому и новозаветные книги написаны по вдохновению Святого Духа: написали их люди, наученные Духом Святым (в синод. тексте: будучи движимы Духом Святым. — Примеч. пер.) (2Пет.1:21). В проповеди Евангелия дословно исполняется обетование Спасителя Своим ученикам: Дух Святый научит вас всему, Дух Истины наставит вас на всякую истину, Дух Святой будет говорить в вас (Ин.14:26, 16:13; Мф.10:20). Это апостольское, Богочеловеческое средство познания навсегда сохранено в Святой Православной Церкви святыми духоносными Отцами. Присно сообразуя духовное с духовным (букв. «над духовным трудясь духовно». — Примеч. пер.), святые и проповедуют Евангелие словами, изученными от Святого Духа. Таким образом, Церковь и пребывает в Богочеловеческой непогрешимости и всеистинности. Дух Святой наполняет истиной тех, в которых обитает; а обитает Он в душах духоносцев через святые таинства и святые добродетели. Молитвой, постом, любовью, кротостью и прочими евангельскими подвигами нисходит Он в душу и пребывает в ней вкупе со всеми добродетелями. Люди удостаиваются Его стяжать, сообразуя духовное с духовным, Божественное с Божественным, Богочеловеческое с Богочеловеческим.