Читать «Хрустальный Христос и древняя цивилизация. Книга I» онлайн - страница 131

Все дело в том, что после смерти в 928 г. до н. э. царя Соломона произошел распад Израильского царства и колен израильских на Иудею – колена Иуды и Вениамина – и на Израиль – остальные десять колен (и Галилея, кстати, входила в его состав). Израиль позже был захвачен ассирийцами, а затем, так же как и Иудея, находился под властью вавилонян.

После освобождения из вавилонского плена, как известно, иудеи начали строительство Второго храма в Иерусалиме, а представители десяти колен построили храм на горе Гаризим в Самарии просто потому, что эти два народа не смогли договориться между собой. В итоге два храма оспаривали свое право на статус главного еврейского святилища. Израильтяне основывались на Второзаконии, где Моисей заповедал народу очень интересный ритуал – шесть человек – представители шести колен – на горе Гаризим должны были произносить благословения, а шесть представителей других колен на горе Гевал – проклятия. Считается, что посередине между горами во время этого ритуала стоял Ковчег Завета.

Там же Моисей указал, что необходимо установить жертвенник из больших цельных камней на горе Гевал и написать на нем заповеди. Жертвенник – один из центральных предметов службы в Скинии, а затем и в Храме, и поэтому такое указание Моисея можно трактовать как место для постройки храма. Самаряне утверждали, что в их свитках Второзакония указана гора Гаризим, а не Гевал, в связи с чем храм был возведен именно на Гаризиме, которую самаряне считали, что весьма символично, «пупом земли».

Возможно ли, чтобы сосуды Моисея – Ковчег Завета – был у самарян? Давайте подумаем. Большинство исследователей указывают, что Ковчег Завета перестал упоминаться в иудейских текстах после Соломона. В отношении того, куда мог исчезнуть ковчег, высказано множество сложных продуманных версий, но нельзя игнорировать самую простую – ковчег мог быть перевезен из Иудеи в Израиль. Почему об этом не осталось записей? Во-первых, Израиль как самостоятельное государство просуществовал очень недолго, любая память о десяти коленах была практически стерта.

Во-вторых, надо понимать, что во времена Соломона у евреев не было строгого поклонения Яхве, были широко распространены другие, т. н. языческие культы; подобная ситуация была и в Израиле. Ковчег мог быть значим только как артефакт, и установлен он должен был быть в указанном Моисеем месте, т. е. на горе (или внутри горы) Гаризим или Гевал, даже без храма.

Кроме того, описанная Иосифом Флавием ситуация не могла возникнуть на пустом месте – кроме претензии израильтян на первенство в религии, наверняка, были легенды о том, что на горе Гаризим был ковчег или только его содержимое.

И во времена Понтия Пилата был человек, который объявил себя духовным наследником и религии, и сосудов Моисея. Но Иисус, согласно Евангелиям, заявлял себя потомком рода Давида из колена Иуды. Да, но при этом он был галилеянином, и даже по текстам Евангелий невозможно не заметить, что в Иерусалиме он был чужим, поэтому здесь противоречия не возникает. Человек, описанный Иосифом Флавием, вполне мог быть прототипом Иисуса Христа, и, что важно для нас, он мог не просто заявить, но реально владеть «зарытыми сосудами Моисея».