Читать «Новая география древности и «исход евреев» из Египта в Европу. Книга II» онлайн - страница 201
Светлана Александровна Саверская
Понятие времени, как одной из основ бытия, например, в индийских Ведах и в греческой мифологии – в виде бога Хроноса. И есть все основания считать, что в древних вариантах арийских религий не только присутствовало понятие времени, но разделение добра и зла, тьмы и света были изначальны и происходили из точки, называемой оккультистами «Абсолют», «вечная вечность» зерванизма. Само разделение более указывает на реальный процесс, а не на «волю бога». Впрочем, очень вероятно, что и маздаизм, и митраизм первоначально были не столько религиями, сколько философско-мистическими системами, включающими в себя и представление о мире и, собственно, то, что мы сегодня называем религией – связь человека с богом и силами природы на основе магических ритуалов.
Разделение добра и зла в арийских религиях предопределяет:
– противоположность физической сущности сил света и тьмы по аналогии с моделью мира и антимира;
– равенство сил добра и зла, тьмы и света;
– постоянную их борьбу в силу противоположности. Вспоминается закон о единстве и борьбе противоположностей и древнекитайская концепция Инь и Янь;
– взаимоотношения в социуме и его структуру;
– взаимоотношения с Богом – религию, как поклонение, естественно, богу добра и света.
Что же произошло в христианстве, включая ветхо-и новозаветные представления о добре и зле? Древняя философская концепция, вероятно, была утеряна, осталась лишь искаженная религиозная составляющая. Христианство не позиционирует зло ни как изначальное или хотя бы вторичное, ни как равное добру ни в ветхо-, ни в новозаветной традиции. Зло, согласно трактованиям Библии, появляется значительно позже как «отхождение от добра».
Хотя в самом начале Бытия в первый же день творения Бог отделяет свет от тьмы: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош,
Впоследствии христианские философы выстроили модель: бытие – добро, небытие – зло, в общем-то, по принципу противоположностей, категорически его при этом отвергая, что само по себе парадоксально: «Зло не имеет ипостаси и… его нет в природе, но… оно возникает в результате отсутствия добра, не существуя даже как логически мыслимое несущее».
Из представления о всемогуществе Бога можно сделать вывод, что он поставлен над добром и злом, его порождениями. При этом сказать, что в христианстве имеет место поклонение предвечному абсолюту, нельзя, поскольку Бог персонифицирован.
В итоге, разумеется, возникла масса безответных вопросов. Таких, как, если Бог всемогущ, для чего он породил зло? Сказать, что для проверки веры верующих, нельзя – от зла страдают невинные.