Читать «Новая география древности и «исход евреев» из Египта в Европу. Книга II» онлайн - страница 174

И, если о «мертвой воде» сказать что-либо сложно, то «живая вода» – атрибут праздника Ивана Купалы. И части тела Диониса также попадают в воду – титаны варят их в котле – сходные сюжеты присутствуют в русских сказках о Бабе Яге, которая варит людей в котлах. Именно после этого происходит второе рождение Диониса. Что символизировал этот ритуал, который подразумевал не просто погружение в воду, но расчленение тела? По преданиям, Медея таким образом производила омоложение, аналогичные сюжеты сохранились и у кельтов – неиссякаемый котел Дагды, и у викингов. В христианской иконографии это т. н. Неупиваемая чаша – Богородица держит в руках чашу, внутри которой находится младенец Иисус. Это изображение практически полностью совпадает с этрусскими, где богиня преподносит чашу с напитком бессмертия, преображения умершему. То есть в чаше Богородицы изображена обновленная душа Иисуса.

И это более правдоподобное объяснение, если рассматривать сюжет с разделением тела на части. Сомнительно, чтобы имелось в виду физическое тело, вероятнее, речь идет о душе. Основываясь, в частности, на выводах А.Е. Наговицына, можно сказать, что этруски уделяли огромное внимание сохранению целостности души при попадании ее в загробный мир, при жизни же человека практиковались методики, как то: ритуальное ныряние, с целью выработки умения контролировать эту целостность волей.

Таким образом, вполне обоснованно можно предположить, что этруски считали, что душа после смерти человека может распадаться на части и прижизненно учились не допускать именно этого. В свою очередь, разделение тела Диониса на части может символизировать распад души. Применение в этом контексте «мертвой» воды должно было символизировать умение соединить части, а «живой» – умение «запустить» механизм.

Но вернемся к Зевсу (Тину), из бедра которого рождается Дионис. В том, как передан древнегреческий миф, чувствуется непонимание его сути – Зевс для того, чтобы родить Диониса, должен был стать женщиной, и как бы альтернативным вариантом стало рождение из бедра. По сути, Зевс стал матерью Диониса, т. е. произошло-таки превращение его в женщину. Но речь, вероятно, идет не о физическом рождении, а о рождении очищенной души, т. е. о вселении в рамках реинкарнационного процесса. И по мнению древних, в этом случае «матерью» души могла быть только женщина. То есть: богом, принимающим душу в загробный мир, могли быть как мужчина, так и женщина (хотя отметим, возможно, исключительно мужчина), но богом, после этого «рождающим душу» – только женщина, поскольку функция рождения чего бы то ни было принадлежит женщине.

Это очень важная информация, позволяющая в первую очередь понять иконографическую традицию изображения Матер Матуты или Марии Богоматери с младенцем. Дело в том, что обычно у этрусков в виде младенца изображалась душа. Богиня, контролирующая вселение в новое, мирское, тело, выносит душу непосредственно из мира смерти и очищения.

Возможно, по представлениям этрусков, любая душа – мужчины или женщины – должна была стать «живородящей» матерью для своей же души для последующего вселения.