Читать ««Сказание» инока Парфения в литературном контексте XIX века» онлайн - страница 163

335

Дубеник Е. А. Образ юродивого Семена Яковлевича… С. 28.

336

Прыжов И. Г. Житие Ивана Яковлевича… С. 20.

337

Прыжов И. Г. Житие Ивана Яковлевича… С. 20.

338

Там же. С. 22.

339

О. Леонид — в схиме Лев (Наголкин).

340

Автобиография монаха Парфения… С. 97.

341

Прыжов И. Г. Житие Ивана Яковлевича… С. 24.

342

У Прыжова информации о чаепитиях у Ивана Яковлевича нет вовсе, однако приводится любопытный рассказ князя Долгорукого, подтверждающий «прозерцание» Ивана Яковлевича: он содержит упоминание о «грязной воде», которую юродивый мешал пальцами, после чего давал пить приходившим к нему дамам.

343

Дубеник Е. А. Образ юродивого Семена Яковлевича… С. 29.

344

Дунаев М. М. Православие и русская литература: Учебное пособие для студентов духовных академий и семинарий. М., 1997. Т. 3. С. 442.

345

См.: Дубеник Е. А. Образ юродивого Семена Яковлевича… С. 30.

346

Pletnev R. Dostojevskij und der Hieromonach Parfenij // Zeitschrif für slavische Pilologie. S. 40.

347

Прототипом данного персонажа мог быть автор «Сказания», но контекст рассматриваемого диалога не дает достаточных поводов для этого утверждения.

348

Зандер Л. А. Монашество в творениях Достоевского. С. 180.

349

О рассказе странницы см. главу «„Сказание“ инока Парфения в творческом сознании М. Е. Салтыкова-Щедрина».

350

Слово «земля» в монологе странницы у Парфения появляется единственный раз в контексте, который никак не может быть сопоставим с речью Марьи Тимофеевны.

351

Л. А. Зандер, С. Н. Булгаков и Н. О. Лосский.

352

Сальвестрони С. Библейские и святотеческие источники романов Достоевского. С. 15.

353

Энгельгардт Б. М. Идеологический роман Достоевского // Он же. Избранные труды. СПб., 1995. С. 294.

354

Лосский Н. О. Достоевский и его христианское миропонимание. С. 106.

355

Показательно отождествление философско-религиозных воззрений автора «Бесов» с речью Хромоножки у такого мыслителя, как С. Булгаков, который считал, что в образе Марьи Тимофеевны «таится величайшее прозрение Достоевского в Вечную Женственность, хотя безликую», а в мысли о Богородице как о Матери сырой-земле — видение «Ее космического лика» (Булгаков С. Н. Русская трагедия // Творчество Достоевского в русской мысли 1881–1931 гг. М., 1990. С. 201).

356

Сальвестрони С. Библейские и святотеческие источники романов Достоевского. С. 103. Ср.: «Писатель создает своих народных святых вне церковно-монашеских традиций. Их богословие ограничено тайной этого мира и не взлетает к тайнам небесным. Они славословят Бога в творении, благоговейно чтут Божественную основу мира — Софию, но метафизические выси для них закрыты» (Мочульский К. В. Гоголь. Соловьев. Достоевский / Сост. В. М. Толмачева. Примеч. К. А. Александровой. М., 1995. С. 488).

357

Плетнев P. B. Земля (Из работы «Природа в творчестве Достоевского») // Вокруг Достоевского: В 2 т. Т. 1. О Достоевском: Сборники статей под ред. А. Л. Бема / Сост., вступ. статья и коммент. М. Магидовой. М., 2007. С. 152–158.