Читать «Брак у народов Западной и Южной Европы» онлайн - страница 26

На севере Германии (например, в Брауншвейге) перед тем, как молодым отправиться в церковь, в доме отца невесты собирались гости с ее стороны, затем прибывали гости жениха, предводительствуемые браутфюрером, обычно братом жениха или каким-либо другим его близким родственником. Остановившись посередине гумна (Diele в нижнесаксонском доме), он обращался к собравшимся с заявлением, что жених поручил ему требовать выдачи невесты, затем подходил к десселю (вертикальному столбу посередине больших ворот в нижненемецком доме) и ударял по нему палкой так, что от нее отлетали щепки, восклицая при этом: «Я требую для моего брата его невесту в первый раз» (Ik êschere mînen brô’er sîne brût ton ersten male). В доме раздавались ликующие крики, а музыканты играли туш.

Браутфюрер повторял все это еще два раза, так как не получал невесты по первому требованию. В третий раз он говорил: «Я в третий раз требую для моего брата его невесту, именем бога заставьте ее прийти» (Ik êschere mînen brô’er sîne brût ton dridden mâle, nû’lât’ se herkômmen in Goddes namen). По старому обычаю при передаче невесты в очаге гасили огонь, в конце XIX в. браутфюрер бросал в него щепки своей палки. Иногда при этом он переламывал свою палку пополам, что, возможно, символизировало переход невесты в другую семью. Когда отец невесты передавал ее браутфюреру, тот танцевал с нею тур, и все отправлялись в церковь, перешагивая через упавший дессель.

Р. Андрее напоминает, что число «три» — священное и что в «Саксонском зерцале» говорится о том, что три удара топором означали заключение торговой сделки. Три удара палкой, по его мнению, свидетельствуют об остатках договорного характера брака. Свадебное шествие в Брауншвейге в конце XIX в. открывали музыканты, за ними следовали жених и невеста или сначала невеста, сопровождаемая отцом жениха и одним из старейших родственников, за ней подружки. Затем шли жених с отцом невесты, а за ними — парами остальные гости. В некоторых местах в церковь гости отправлялись гуськом, а обратно парами. На пути в церковь повсюду дорогу свадебной процессии преграждали дети, а часто и взрослые, натягивая поперек дороги веревку или цепь. Жениху и его свите приходилось выкупать проезд. Было желательным, чтобы на пути брачащихся встретился мальчик, тогда, по-видимому, у них будут рождаться мальчики.

Прежде на севере Германии чаще в церковь ехали в повозках, а иногда скакали верхом. В прошлом свадебную процессию сопровождали мужчины, переодетые в женские платья, женщины — в мужское платье с вымазанными сажей лицами. Ряженые представали и в образах животных. Цель этого — напугать враждебных демонов, защитить невесту и жениха. П. Зартори высказывает предположение, что маски ряженых изображали участвующих в свадьбе предков. О трансформации обряда свидетельствует обычай переодеваться «казаками», бытовавший в Шверине в начале XX в.