Читать «Брак у народов Северной и Северо-Западной Европы» онлайн - страница 173

512

Среди вещей как древнегреческой, так и древнеримской невесты, переносимых в дом будущего супруга, обязательно была прялка. См.: Деппинг Г. Б. Указ. соч. С. 42; Адам А. Указ. соч. С. 382.

513

Сторонником воззрений на обряды как на защитительные акты был Е. Г. Кагаров. Он видел апотропеические средства и в воинском вооружении некоторых участников свадебного поезда, и в перегораживании дороги этому поезду, и в шуме, стрельбе, многократно возникавших на свадебном празднике, и во многом другом. К категории апотропеических предметов он относил также хлеб. Кагаров Е. Г. Состав и происхождение свадебной обрядности. С. 154–159; Он же. Культ фетишей… С. 82.

514

Выше эти же приемы рассматривались как отголоски борьбы родовых групп, имитация похищения невесты. Отмеченная уже многофункциональность обрядов дает возможность приводить различные их объяснения.

515

Иванова Ю. В. Отображение свадебной обрядности в албанских эпических сказаниях // Фольклор и этнография. Л., 1974. С. 226–227; см. также: Путилов Б. Н. Славянские эпические песни о сватовстве // Фольклор и этнография. Л., 1970.

516

См.: Ардзиноба В. Г. Ритуалы и мифы древней Анатолии. М., 1982. С. 80–81.

517

Иванова Ю. В., Серов С. Я., Токарев С. А. Заключение // Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы. С. 210–211.

518

Эти элементы были положены в основу типологизации восточнославянского обряда. См.: Чистов К. В. Типологические проблемы изучения восточнославянского свадебного обряда // Проблемы типологии в этнографии. М., 1969. С. 223–230.