Читать «Отцы тьмы, или Иезуиты просвещения» онлайн - страница 43

О качестве преподавания в «образцовых» коллегиях иезуитов свидетельствуют прежде всего те, кто сам прошел через это испытание. Среди них гениальные просветители XVIII в. Дидро и Вольтер, замечательный белорусский мыслитель-атеист и педагог Казимир Лыщинский, погибший на костре инквизиции, и многие другие воспитанники ордена. Вот что, в частности, писал Вольтер, ставший на путь борьбы с религией и папством: «Я не знал ни того, что Франциск I попал в плен при Павии (город в Северной Италии. — Авт.), ни того, где находится Павия; я не знал той страны, в которой я родился, не знал ни главных законов, ни интересов моей родины; я ничего не смыслил в математике, ничего — в здравой философии, я знал только латынь и глупости».

Действительно, в соответствии со своей главной задачей — не допустить в классы живую мысль, вырастить из учеников послушных рабов, свято верующих в папу как наместника бога на земле и незыблемость окружающих их порядков, — иезуиты строили и программу обучения. В их школах преподавали начатки «семи свободных искусств»: грамматики, риторики, диалектики, арифметики, геометрии, астрономии (устаревшей, птолемеевской) и музыки. Из процесса обучения были начисто исключены физика, химия, анатомия, природоведение, т. е. те предметы, которые давали реальные знания о мире. Зато огромное внимание, особенно в старших классах, уделялось латыни и древнегреческому языкам, философии, приспособленной к нуждам религии и, конечно, же, богословию. Разработанная «Обществом Иисуса» еще в XVI в. система воспитания с небольшими изменениями действует до сих пор во всех учебных заведениях иезуитов. Она базируется на принципах и методике, изложенных в специальном школьном уставе «Ratio atque institutio studiorum Societatis Jesu» («Положение об учебных занятиях «Общества Иисуса»). По существу, это не что иное, как свод правил, чему, как и в каком объеме обучать учащихся в иезуитских школах, носивших название коллегий, а ныне называемых колледжами. Составлен он был в Риме в 1586 г., окончательно утвержден в 1599 г. генералом ордена Аквавивой, а затем лишь слегка видоизменялся применительно к требованиям времени.

Безусловно, ни одна система воспитания не может в абсолютно неизмененном виде сохраняться в течение нескольких десятилетий, а тем более веков. Однако, несмотря на все и всяческие модификации, суть ее может оставаться прежней — реакционной, выхолощенной, отвечающей потребностям стоящих у власти классов, всегда умевших находить общий язык с церковью. «Общество Иисуса», таким образом, в деле образования и по сей день выполняет четкий социальный заказ — воспитать такого гражданина буржуазного общества, который без тени сомнения воспринимал бы и католические догмы, и законы капитализма.

На эту зависимость целей и способов воспитания от нужд общества, что тщательно пытаются завуалировать все те, кто функционирует в сфере педагогики на Западе, включая и иезуитов, указывали еще К. Маркс и Ф. Энгельс. В «Манифесте Коммунистической партии» они писали: