Читать «Русская литература XIX–XX веков: историософский текст» онлайн - страница 154

293. Гайденко П. П. Вл. Соловьев и философия Серебряного Века.-М., 2001.-С. 351.

294. Там же. С. 352.

295. Стратановский С. 156–157.

296. Иванова Е. В. Указ. раб. С. 195.

297. Минералова И. Г. Указ. соч. С. 131.

298. Судьба Блока. С. 88, 91.

299. Аполлон Григорьев. Стихотворения. Собрал и примечаниями снабдил Александр Блок. – М., Прогресс-Плеяда, 2003. – 736 с. С. XXIX.

300. Розанов В. В. Собрание сочинений. В темных религиозных лучах. – М., 1994. – С. 348–349.

301. Максимов Д. Е. Поэзия и проза Александра Блока. – Л.: Сов. пис., 1981. – 552 с. С. 146, 148–150.

302. Стратановский С. Указ. соч. С. 159–160.

303. Розанов «Апокалипсис…». С. 15.

304. Стратановский С. Указ. соч. С. 158.

305. Антонов М. Христос и революция // Миссионерское обозрение. – 1906. – № 4. – С. 586.

306. Есаулов. Указ. соч. С. 15.

307. Трубина Л. А. «Верю в Россию»: (Историософские символы А.Блока и А.Белого) / Л. А.Трубина // Литература в школе. – 2001. – № 5. -С. 19–25. С. 23.

308. В программной статье 1923 г. «О литературе, революции и энтропии», которой предпослан эпиграф из «Мы», писатель выдвигает тезис об универсальности закона сохранения энергии как для Вселенной, так и для истории. Революция представлена здесь как могущественное средство против всеобщности энтропии, а «еретики – единственное (горькое) лекарство от энтропии человеческой мысли» В манифесте «Завтра», датированном 1919–1920 гг. и явно идеологически примыкающем к тексту «Мы», Замятин называет еретиками Христа, Коперника и Льва Толстого, то есть тех, кто в разное время боролся с энтропией и двигал мир вперед. См. Замятин Е. И. Избранные произведения в 2 т. Т. 2. – М., 1990. – С. 388, 344.

309. Вплоть до нынешних дней. Напр., 13 февраля 2009 г. в музее Федина в Саратове состоялся литературный вечер «Евгений Замятин: еретик и бунтарь».

310. «И действительно, лишь только народ и толпа увидят такие добродетели и столь великие доблести его, как все единомысленно придут к одному и тому же (решению) сделать его царем». См. Св. Ипполит, епископ Римский О христе и антихристе. – СПб., 2008.-С. 281.

311. См. Розанов В. В. Собрание сочинений. Апокалипсис нашего времени. – М., 2000.

312. Апокалипсис. С. 61.

313. Розанов В. В. Апокалипсис… С. 6–8.

314. 1 (14) марта – Петроградский совет рабочих депутатов переименовал себя в Петроградский Совет рабочих и солдатских депутатов. Он издал Приказ № 1 по Петроградскому гарнизону. Этим приказом Совет революционизировал армию и завоевал политическое руководство ее (во всех частях гарнизона создавались солдатские комитеты, им передавалось распоряжение оружием, отменялась дисциплина вне строя, отменялось сословное титулование при обращении к офицерам и обращение на «ты» к солдатам, вводилось общее обращение «господин»). Приказ номер 1 ликвидировал главные составляющие любой армии – иерархию и дисциплину.

315. Движение за «обновление» российской церкви возникло явственно весной 1917 г.: одним из организаторов и секретарем Всероссийского Союза демократического православного духовенства и мирян, возникшего 7 марта 1917 г. в Петрограде, был священник Александр Иванович Введенский – ведущий идеолог и вождь движения во все последующие годы. «Союз» пользовался поддержкой обер-прокурора Святейшего Синода В. Н. Львова и издавал на синодальные субсидии газету «Голос Христа».