Читать «Русская литература XIX–XX веков: историософский текст» онлайн - страница 153

271. Кожинов В. В. История Руси и русского Слова. – М., 1999.-С. 330–331,337.

272. Опарин П. Г. Книга М. А. Волошина «Путями Каина» в литературном контексте первой трети XX века: историософия и поэтика: историософия и поэтика: Дис. … канд. филол. наук. – Киров, 2005. – 190 с. С. 158–159.

273. Там же. С. 160.

274. Зайцев Б. Собрание сочинений. Т. 6. Мои современники: Воспоминания, портреты. Мемуарные повести. – М.: Русская книга, 1999. – 555 с. С. 169.

275. Долгополов Л. К. Указ. соч. С. 156.

276. Трубина Л. А. «Верю в Россию»: (Историософские символы А. Блока и А. Белого) / Л. А. Трубина // Литература в школе. – 2001 – № 5.-С. 19–25, С. 23.

277. Пьяных И. Ф. А. Блок и Е. Замятин: любовные сюжеты в «Двенадцати» и в романе «Мы» // Творческое наследие Евгения Замятина. Взгляд из сегодня. Книга IV. – Тамбов, 1997. – С. 139–140.

278. Ляхова Е. И. Куда идут двенадцать: (сатира и революция) //Дискурс. – Новосибирск, 2000. – № 8/9. – С. 171–176.

279. Фрейденберг О. М. Поэтика сюжета и жанра. – М.: Лабиринт. – 1997. – 448 с. С. 70.

280. См. наир.: Геннеп А. ван. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. – М.: Восточная литература; РАН, 1999. – 198 с. С. 22–23 и др.

281. Эткинд А. Е. Содом и Психея. Очерки интеллектуальной истории Серебряного века. – М., 1996. – С. 81.

282. Образ, несомненно, католический по происхождению, однако, в начале XX века в новообрядческой Российской церкви и особенно в дворянско-интеллигентской среде воспринимавшийся уже «нейтрально» как «общехристианский». В православных храмах вполне можно было встретить такую икону Спасителя. Но, возможно, этот «католический» облик Христа несет и революционную семантику, так как связь революции и католицизма несомненна (см. соотв. главы настоящего исследования).

283. Блок говорил: «Мне тоже не нравится конец «Двенадцати». Я хотел бы, чтобы этот конец был иной. Когда я кончил, сам удивился: почему же Христос? Неужели Христос? Но чем больше я вглядывался, тем явственнее видел Христа». Цит. по: Блок без глянца. – СПб.: Амфора, 2008. – 430 с. С. 362.

284. Как отмечают исследователи: «Отдельные сходные черты свадебного и погребального обрядов… столь многочисленны, что простое их коллекционирование превращается в задачу слишком легкую, а сколько-нибудь полная систематизация – в слишком трудную». Байбурин А. К., Левинтон Г. А. Похороны и свадьба // Исследования в области балто-славянской духовной культуры: (Погребальный обряд). – М.: Наука, 1990. – С. 64–99. С. 64.

285. Трубина Л. А. Указ. соч. С. 138.

286. Ляхова Е. П. Указ. соч. С. 171.

287. Там же. С. 174.

288. Иванова Е. В. Загадочный финал «Двенадцати» // Москва. – 1991. -№ 8. – С. 191

289. Булгаков С. И. Тихие думы. – М.: Республика, 1996. – 509 с. С. 394.

290. Павел Флоренский и символисты. С. 601.

291. Там же. С. 658.

292. Сарычев В. А. Поэма А. Блока «Двенадцать». Проблема финала // Русская литература и эстетика конца XIX – начала XX в.: пробл. человека. – Липецк, 1999. – 1. – С. 90–109. С. 92–96.