Читать «Популярный словарь по буддизму и близким к нему Учениям» онлайн - страница 13

40. Анитья

40. АНИТЬЯ — сс. АНИЧЧА — пали. Изменчивость. Изменчивый. Временный. Непостоянный. В буддизме анитья относится к трем основным признакам любого существования (трилакшана): отсутствие субстанциальной души, страдание и непостоянство. «Все невечно» (сарвам анитьям). Теория непрерывной изменчивости всего опирается на учение о дхармах, которые образуют постоянно меняющиеся комбинации, и о мгновенности (кшаникавада).

41. Антарабхава

41. АНТАРАБХАВА — сс. Промежуточное состояние. Пребывание между (антар, антара). Состояние перехода. К переходным состояниям относят изменение социального статуса, образа жизни, «мнимую смерть» во время обряда посвящения и др. В буддизме наибольшее внимание уделяется переходу от смерти тела к новому рождению при концепции отсутствия души (анатма). Модель перехода описана в трудах Асанги и Васубандху, в тибетской «Книге мертвых» («Бардо тёдол»), в шести учениях (йогах) Наропы, в книге о тибетской медицине «Чжуд ши». Считается, что карма на момент смерти тела, называемая остаточной, не позволяет рассеяться определенной группе дхарм, которые, продолжая вспыхивать, образуют призрачное тело-образование (сс. гандхарва, тибет. дися). Оно входит в новое лоно и участвует в формировании новой личности (пудгала) и нового тела. В случае правильных действии подготовленного адепта в переходный период происходит освобождение. Существует мнение, что это завуалированная модель души. Но вспышки дхарм дискретны, в отличие от субстанции души. К тому же процесс контролируется сознанием умирающего. Практика, которой адепт занимается задолго до смерти, помогает ему не только при переходе к новому рождению, но и в других сложных жизненных ситуациях.

42. Антахкарана

42. АНТАХКАРАНА — сс. Совокупный инструмент мышления, отвечающий за оценку информации, поступающей от внешних (бахья) органов чувств (индрий), и за принятие решений, т. е. за ментальные функции. Термин санкхьи и веданты. С антахкараной связывают самосознание, самость, эго, ощущение «я» (аханкара, ахамкара), рассудочный ум (манас), ум низший, эмпирический (читта), решающий тактические задачи, интеллект (буддхи). Антахкарану называют местопребыванием души (атман, джива) или сс. щупальцами, дверью восприятия. Считается, что, не имея собственного сознания, она связывает органы чувств с душой, в которой оно и возникает.

43. Ану

43. АНУ — сс. Очень малый. Согласно учению вайшешики, ану — образования, не воспринимаемые непосредственно органами чувств. Они формируются на этапе непроявленной материи и образуют комбинации, подобные молекулам. В ану скрыты таинственные силы (адришта), из них состоят первоэлементы материи (бхута): земля, вода, огонь, воздух. Эфир (акаша) целостен и ану не имеет. Ану трактуют как прообраз атома. Согласно джайнизму, все ану одинаковы и дифференцируются только при взаимодействии. В буддизме используется термин параману (сверхмалый). Он обозначает атомоподобное образование, обладающее потенциями свойств первоэлементов, цвета, формы, запаха, вкуса, осязаемости (тактильности), психики. Соединяясь, «параману» образуют молекулоподобные скопления (санчита).