Читать «Сокровенный смысл жизни. Том 3» онлайн - страница 131

С нашим западным мышлением сегодня очень трудно принять другой подход. Следовательно, если присутствие Востока на Западе в наши дни очень велико, и сильнее всего среди молодежи, мы должны проявлять мудрость и выбирать те восточные подходы, которые сможем приспособить к своим потребностям; мы, западные народы, в том числе и здесь, в Перу, не можем позволить себе роскошь сделать образом жизни созерцание. Если вся наша молодежь займется созерцанием и, сидя в позе лотоса, будет наблюдать, как мимо протекает жизнь, очевидно, эта страна будет разорена. Для восточного человека это не имело бы значения, но для нас это важно. Несмотря на то, что в философских и религиозных восточных течениях есть много полезного, нам необходим какой-то принцип отбора, который не позволит нам потерять главные ценности, сохраняющие упорядоченность нашего западного мира.

Я хочу, наконец, напомнить, что послание Востока, религиозность Востока по своей сути не отличается от всего того, что было и остается религиозностью Запада. Очень сильно различаются лишь внешние проявления.

В программе обучения «Нового Акрополя», например, есть предмет «Сравнительное изучение религий», где изучаются различные религии, которые существовали когда-то или есть сегодня. Серьезно изучая религии – изучая эклектически, основываясь не на методе веры, а только на методе исследования, – мы можем увидеть и удостовериться, что по сути все религии тождественны.

Это похоже на то, как если бы одна из этих ламп была окружена разноцветными стеклами. Тогда тот, кто сидит в глубине зала, сказал бы, что свет ее – зеленый, тот, кто находится сбоку, – что свет красный, тот, кто находится с другой стороны, – что он синий, а с моего места он видится желтым. Но свет лампы не синий, не зеленый, не желтый, он просто белый. Точно так же религии являются отражением одного и того же знания, одного и того же чувствования, одной и той же потребности в мистике, свойственной человеку, – и приспособлением их к разным историческим, географическим и даже геополитическим условиям. Эти отличия поверхностны и относятся только к внешней, обрядовой части религий.

Западный человек, глядя на человека восточного, сидящего в позе лотоса, молящегося и перебирающего рудракшу (четки), нередко говорит: «Какие странные мантры он бормочет, какие ужасные магические формулы!» Если бы он хоть немного знал хинди, то понял бы, что произносимое индусом не очень отличается от христианской молитвы «Отче наш, сущий на небесах, да святится имя твое…», это нечто очень похожее. Он бы понял, что знаменитая рудракша ведантов равнозначна, если не сказать тождественна, четкам западных религий, а теологические понятия (хотя на Востоке они гораздо больше развиты, потому что Восток уже тысячелетия сохраняет и поддерживает очень проработанные и тонкие формы религии), по сути своей не различаются.

Даже если мы возьмем очень агрессивную религию, какой иногда бывает мусульманство, если мы глубоко изучим ее, если мы хоть немного научимся толковать Коран, если мы действительно поймем значение небесного града, обещанного Мухаммедом, и увидим, какими должны быть люди и как они могут работать в этом небесном граде, – мы не найдем большой разницы между этим градом и тем, что на Востоке говорят, например, о Девахане как о таком же светящемся небесном граде. Нет большой разницы между Кришной из Бхагавадгиты, Просветленным (Буддой) и Христом, о котором мы знаем от евангелистов; даже такие наставления, как Бенаресская проповедь Будды, не очень отличаются от наставлений, данных Христом в Нагорной проповеди.