Читать «Праздники, обряды и таинства в жизни христиан Беларуси» онлайн - страница 134

2.8. Таинство покаяния

В «Энциклопедии Брокгауза и Эфрона» говорится, что, согласно учению христианской церкви, покаяние – это одно из семи христианских таинств, установленное самим Иисусом Христом. По православному учению, исповедующий устно грехи свои перед священником, при видимом получении от него прощения, невидимо разрешается от всех грехов самим Иисусом Христом. И христианин снова становится невинным и освященным, как после крещения. Для действенности таинства необходимы: искреннее сердечное раскаяние и твердое намерение исправить свою жизнь, вера в Христа и надежда на его милосердие, устное изложение грехов перед священником и разрешение священника, также устное, по известной формуле («чин» исповеди печатается в требнике). В Ветхом Завете вначале покаяние состояло во внешних очистительных обрядах, посте и т. п. Позже пророки возвысили понятие о покаянии и требовали, кроме внешних очищений и жертв, посвящения сокрушенного и смиренного сердца Богу (Пс. 51: 19) и перемены жизни к лучшему (Ис. 1: 16–17; Иез. 33: 14–15). В Евангелии покаяние понимается не просто как раскаяние, но и как возрождение, полное изменение существа. В апостольские времена существовали два вида покаяния: тайное, перед священником, и открытое, публичное, перед всем церковным обществом. Во ІІ—ІІІ вв. о существовании публичного покаяния свидетельствовали Ириней, Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген, Киприан. В ІІІ в. покаяние было подробно регламентировано для так называемых падших, т. е. отрекшихся от Христа во время гонений, но после снова возвратившихся в церковь. Для них определено было четыре степени покаяния (по мнению некоторых ученых, три или пять): «плачущих», «слушающих», «припадающих» и «предстоящих», или вместе стоящих. «Плачущие», стоя на коленях во внешнем притворе церкви, просили входящих в храм помолиться о них и ходатайствовать о скорейшем принятии в церковь. «Слушающие» стояли во внутреннем притворе храма, впереди оглашенных, и вместе с ними удалялись из храма. «Припадающие» стояли в самом храме, при входе, перед вдовами и старцами. По выходе «слушающих» они падали ниц, исповедовали свой грех и затем удалялись из храма. «Предстоящие» занимали в церкви место слева впереди и отличались от верных только тем, что не могли делать приношений в церковь и причащаться Святых Тайн. Публичному покаянию в древней церкви подвергались также впавшие в ересь и имевшие особенно тяжкие грехи. Срок публичного покаяния был иногда очень продолжителен: покаяние падших продолжалось по правилам Петра Александрийского 4 года, по другим правилам – 6 или 20 лет. По просьбам и настояниям гражданских властей срок публичного покаяния иногда сокращался. Иногда такое сокращение делалось и по усмотрению самой церкви. Были случаи добровольного публичного покаяния как особый вид подвижничества благочестивых, «по смирению, а не по действительной виновности». Грехи, от которых очищались публичным покаянием по суду церкви, были таковы: святотатство, убийство, блуд, кровосмешение, оскорбление величества и делание фальшивой монеты. Так как исповедь перед всеми представляла некоторые неудобства, то с середины ІІІ в. в церквях был учрежден особый чин священника-духовника, который наедине выслушивал исповедь подлежавшего публичному покаянию. Но это учреждение скоро было отменено, а вслед за тем перестало существовать на Востоке, как и публичное покаяние (около 400 г.). На Западе оно прекратилось не ранее VII века. Место его заняли усиленные молитвы, особые дела благотворительности и другие подвиги благочестия, совершаемые под надзором и руководством пресвитера, и в крайнем случае – отлучение от причащения на тот или другой срок. IV Латеранский собор определил, чтобы к таинству покаяния раз в год непременно приступали все пришедшие «в разумный возраст», под угрозой отлучения от церкви и лишения христианского погребения. В XII в. на Западе устная исповедь с перечнем грехов не всеми считалась необходимою для получения прощения. Некоторые признавали достаточным одно внутреннее раскаяние. Так, Фома Аквинский считал, что священник не может освободить от грехов, но может освободить от виновности и наказания [69].