Читать «Психоделическая психотерапия: Инсайты за 25 лет исследований» онлайн - страница 8

Таким образом, если человек стремится достичь оптимального личностного роста при использовании психоделиков, сессии как с низкими, так и с высокими дозами окажутся полезными. Голландский психиатр Хеммо Арендсен-Хейн поддержал данный подход, названной им «психолитической терапией».  Как правило, при работе со своими пациентами в больнице в городе Эдервен (Голландия) на начальном этапе он проводил в маленьких комнатах несколько сессий с низкими дозами — до тех пор, пока не видел, что в области личностной психодинамики найдено удовлетворительное решение. После этого он приводил своих пациентов в большую, красиво обустроенную комнату и вводил большую дозу вещества в надежде на то, что это поспособствует появлению трансцендентального опыта. При этом мистический и архетипический опыт рассматривался как вознаграждение и способ празднования кульминации сложного процесса персонального, психодинамического исследования. 

Существует ключевой аспект, на который мне бы хотелось сейчас обратить внимание. Речь пойдёт о важности обыденного «я» или эго — той части каждого из нас, которая существует в мире от нашего рождения до нашей смерти и носит наше имя. Даже несмотря на то, что мистические формы сознания — какими бы вечными и яркими они ни были — являются необычайно важными, особенно потому, что часто оставляют после себя чувство того, что я пробудился и побывал дома, во всей Вселенной тем не менее, я убеждён в значительности и оправданности нашей повседневной жизни. Эта идея хорошо отражена в духовных учениях и традициях. В дзэне просветлённый человек «рубит дрова и носит воду». Бодхисаттва, даже начинающий Бодхисаттва, покидает горную вершину и спускается на рыночную площадь, чтобы проявить сострадание. В книге пророка Исаии человек, близкий к божественному, работает в мире слугой, а жизнь его полна страданий. На мой взгляд, медитативные практики, ставящие целью «убить эго», более вероятно порождают депрессию, нежели просветление; с моей точки зрения трансценденция эго происходит через принятие, прощение, и безусловную любовь. 

Интеграция: важность не-психоделических сессий

 Хьюстон Смит (2000), высокоуважаемый специалист по религиям и один из наших почтенных коллег, впервые сформулировал важное различие между религиозным опытом и религиозной жизнью — или между состояниями сознания и особенностями поведения. Это суждение применимо и к более традиционным формам психотерапии. Богооткровенный опыт может послужить первоначальный толчком к изменению поведения, по всей видимости более сильным для одних людей, чем для других; как бы то ни было, как только человек возвращается к обыденному, повседневному сознанию, он должен выполнять определённую интегративную работу, если хочет, чтобы понимание, полученное в изменённом состоянии, привело к личностному или духовному росту, а не осталось просто воспоминанием об интересном опыте, произошедшем как-то раз, — или успокаивающей мыслью, которую можно вспомнить, оказавшись на смертном одре.