Читать «Обитель богов. Колыбель Ригведы и Авесты» онлайн - страница 83
Евгений Александрович Бажанов
Видимо, уже из Греции легенда о змее – охранителе райского сада попала в Израиль и на библейские страницы.
С крещением Руси новые идеологические центры начали создавать негативный образ древних богов и кумиров, в том числе и змея.
Образы и символы всегда широко использовались в борьбе за власть и умонастроения. Широко известно изображение христианина Георгия-Драконоборца (герб Москвы), побеждающего (крылатого) змея.
Но вот плакат коммунистов-атеистов времен гражданской войны в России, где используется та же символика. Красный кавалерист рубит мечом змея контрреволюции, а значит и христианскую веру, Георгия-Драконоборца.
Уйдем от политики. На Руси, пока сюда не вмешиваются иноземцы, наблюдаем бережное отношение к традициям, преданиям и верованиям предков.
Двоеверие на Руси держалось долго. В России многие старые традиции не только сохранялись, но и культивировались.
Так, даже на христианских амулетах-змеевиках на лицевой стороне – изображение святых-христиан, а на обратной стороне – ведический солярный знак: клубок змей, образующих коло, круг – символ солнца, оберег солнцепоклонников. Таких амулетов, изготовленных христианскими мастерами на Руси, в наших музеях достаточно много.
Постепенно христианство укреплялось и видоизменялись былины. Так, Илья Муромец стал бороться не только с Соловьем, птицей «рахманной», но и со Змеем. В бою «шапкой земли греческой» убил «идолище» и освободил Царьград.
Змея-молнию стали подавать как противника богатырей.
Но и тут многие сказители-баяны остались верны древним традициям. В первые века христианства к змею отношение снисходительное. В былинах у богатырей договор со Змеем: не доводить дело «до боя, до драки». Отцовскую и дедовскую веру оплевывать не спешили. В стране, где почитали род и родники, молились роду и родникам, интернациональные взгляды приживались долго и вошли, только подстроившись под древние традиции. Потому видим амулеты-змеевики, и особые богослужения, и сохранившиеся ведические слова Бог, Алтарь, и другое.
А что же в народной глубинке? Здесь по-прежнему радугу сравнивали со змеем. Радуга сравнивалась с горой мира (Меру), с древом мира. Считали, что радуга… есть мост между Явью, Навью и Правью, между земным миром, потусторонним и верхним.
Ведические славяне змей предпочитали не трогать. Уж в доме – добрая примета. Где змеи, там нет мышей. Мыши на лари с зерном покушались, а змеи нет. Змей-охранителей даже приманивали, подкармливали – ставили блюдце с молоком. А тут уже попадаем и в древнейший обряд ведической веры. Волхвы в поморских храмах балтийских славян держали змея и поили его ритуальным молоком – расой.
В народе имя змеи-македоницы, змеи-медяницы поминали в заговорах против болезней и хворостей.
Змейки, громовые стрелки нашивали на самарку, чапан как обереги. Были и металлические змейки, громовые стрелки в качестве оберегов.
Ведические воинские братства, да и сельская молодежь от избытка удали в грозу не прятались, а куражились – пусть и не все, но случаи не редкие. В грозу выезжали в поле и в блеснувшую молнию стреляли из луков, позднее – из ружей. Тут радость от купания в дожде, освященном молнией, и приветствие «громовых внуков».
