Читать «Обитель богов. Колыбель Ригведы и Авесты» онлайн - страница 172

«Поторапливают (сому) семь молитв»

(РВ, IX, 8–4).

Образцы молитв имеем в Ригведе. Они вполне ясны и понятны:

«Излей кругом дождь с небаБлеск с земли!Даруй нам, о Сома, силу в сражениях!»

(РВ, IX, 8–8).

«Тебя со взглядом героя,Выжатого Индрой, находящего солнцеМы хотим вкусить, (получив) потомство и усладу!»

(РВ, IX, 8–9).

И далее все совпадает с древней россо-ведической традицией поклонения родникам и рекам, где изливание священных напитков в священные воды:

«Потоком сладости (он) про(двигается) вперед;Он ныряет в великие воды»

(РВ, IX, 7–2).

«Поторопленный семью молитвами,Он оживил безобманные реки,Которые усилили (свой) единственный глаз»

(РВ, IX, 9–4).

Реки и солнце («единственный глаз» богов) обожествлены и соединены в одном стихе. Для северянина живая текучая (без льда) река и солнце связаны в единое целое, и эта связь – отголосок северной древности, колыбели, что находилась на берегах Волги и Самары.

«Для тебя текут реки,О сома, они увеличивают твою мощь!»

(РВ, IX, 31-3).

Уже отмечалась и другая россо-ведическая традиция почитания предков – священными напитками на марах-кладбищах.

И само имя сома состоит из двух русских слов. Сома – солнце мать. И река Сомара (Самара) – сок-сома-солнце и мать-мара.

А есть ли в Ригведе соединение сока сома и Мары? А как же, многажды стихи гимнов одновременно упоминают сому и Марут:

«Для Индры очищается пьянящий напиток,Для сопровождаемого Марутами – выжатый сома»

(РВ, IX, 107-17).

«Богам для питья, о золотистый,Для Марутов…»

(РВ, IX, 22–24).

Сома и Маруты, Мара неразлучны. На земле жрецы rsi (рси, роси, риши) изливают сому в реки, а на небесах сому несут маруты. Река Сомара (Самара) отражает древнейшую мифологию, рожденную на священных самарских берегах.

Сома как растение

Теперь пора перейти к тому, из чего выжимали сому. Искать истоки этого растения в Индии бессмысленно, ибо веды рождались на севере, далеко от Индии. Оттого у исследователей и происходит топтание на месте.

Ситуацию в данном вопросе точно отразила исследователь Т. Я. Елизаренкова в комментарии к Ригведе:

«Главной проблемой, связанной с флорой РВ, является проблема отождествления сомы, который занимал центральное место в ритуале жертвоприношения богам. Сому называют царем растений (osadhih soma-rajnih, X, 97, 18–19), но никаких конкретных его описаний в гимнах нет. Само слово sоma (существительное от глагольного корня su– «выжимать», sc. сок из стеблей) является его ритуальным названием, обозначающим растение и сок одновременно. Ту же семантику имеет другое его название andhas. Нигде в гимнах не упоминаются ни его корни, ни листья, ни семена. Зато постоянно фигурирует его стебель или побеги (amcu) – та часть, которую в ритуале сначала замачивают в воде, а потом из нее камнями выжимают сок буро-коричневого цвета, обладающий резким вкусом, в связи с чем его смешивают с добавлениями: молоком, свежим или кислым, медом или ячменным напитком, предварительно пропустив через цедилку из овечьей шерсти для очищения от волокон. Вот и все, что мы знаем реально о соме из РВ» (РВ, I–IV, М., 1991 г., стр. 444).