Читать «Золотые законы. История воплощения глазами вечного Будды» онлайн - страница 89

После многочисленных испытаний и заблуждений он, в конце концов, достиг просветления, получив откровение от высокого духа. Его просветление можно обобщить в следующих положениях:

Истинное значение буддийского высказывания: «Материя есть пустота, пустота есть материя», – состоит в том, что наличие этого мира и другого мира, души и тела, не следует воспринимать как двойственность; существует только единая Истина.

Следовательно, все предметы и явления этого мира – не более чем отражение «Образов Истины», которые едины с Богом, и оба представляют собой чистый свет. Поэтому ни тело, ни его болезни не существуют.

Следовательно, люди этого мира должны жить, неся в себе свет, который есть истинный источник жизни. Жить истинной жизнью – значит провозглашать божественность, существующую в нас как детях Будды.

Такова основная суть просветления Танигучи и его философии света, основанной на монизме света. Он говорил, что все религии – будь то христианство, буддизм или синтоизм – произошли от единого Бога и являются просто разными гранями одного учения, и выступал за терпимое отношение к разным религиям.

Исходя из такого понимания действительности, он стал основателем религиозного движения, известного как «сэйтё-но-иэ» (Дом Роста), которое возглавлял в течение 55 лет. Первой отличительной особенностью этого движения было то, что оно стало первым, которое приняло религию Американской Новой Мысли (которую Танигучи представил в Японии и включил в свою собственную философию), что сделало его окончательное вероучение очень поучительным. Вторая его характерная черта заключалась в использовании многочисленных психологических методик – революционная идея, беспрецедентная в религиях, существовавших до этого времени. Третьей особенностью этого религиозного движения стало использование им печатной продукции для распространения учения Танигучи, то есть посредством издания большого числа книг.

Однако если отставить в сторону его послание о том, что все религии представляют собой одно и то же, и посмотреть на его работу в течение всей жизни, то можно увидеть, что вся его деятельность представляла собой попытку возродить учение о синтоистских богах, реформацию японского синтоизма, проводимую посредством использования иностранных религий и философий. Другими словами, движение за возрождение синто, начатое Куродзуми-кё, Конко-кё, Тэнри-кё и Омото-кё, было развито и доведено до своего логического конца движением Танигучи сэйтё-но-иэ. Танигучи никогда не знал, кто при его жизни в этом мире был его путеводным духом, он просто ссылался на него как на Великого Бога сэйтё-но-иэ, говоря своим последователям, что это был Сумиёси-но-Оками или бодхисатва Кандзэон. Он никогда не понимал, что на самом деле им был Амэ-но-Минакануси-но-Ками (Микото) – главный бог японского пантеона.