Читать «Откровения тибетских отшельников. Руководство по ретриту» онлайн - страница 109

Первая часть предварительных практик состоит из четырёх аналитических медитаций на:

1) трудность обретения [драгоценного человеческого рождения], наделённого свободами и духовными преимуществами;

2) непостоянство и смерть;

3) кармические закономерности причинно-следственной связи;

4) ущербность сансарного существования.

Каждое из этих положений должно тщательно обдумываться в течение трёх дней. Особые предварительные практики состоят из ста тысяч повторений молитвы принятия прибежища [и развития бодхичитты], стотысячной рецитации стослоговой [мантры Ваджрасаттвы], ста тысяч подношений мандалы и ста тысяч [молитв] гуру-йоги [вместе с дополнительной рецитацией мантры Кармапы]. В общей сложности все предварительные практики занимают пять месяцев.

В течение этого периода вы должны ознакомиться с содержанием текстов «Драгоценное украшение освобождения» Несравненного Врачевателя из Дакпо [Гампопы], «Махамудра – океан уверенности» Девятого Владыки [Кармапы] с комментарием и «Стадии пути трёх типов практикующих» Великого Превосходного Мастера [Таранатхи] из Джонанг. Среди этих текстов «Махамудра – океан уверенности» является самым главным и должен быть изучен досконально. Два остальных текста будут разъяснены в помощь вашей практике при устной передаче.

Также в это время ваджрный мастер должен прокомментировать коренные тексты «Пятьдесят строф хвалы Гуру», «Двадцать строф обетов бодхисаттвы» и «Четырнадцать коренных нарушений [обетов]», а также дать наставления и объяснения коренного текста «Двадцать пять обетов» и его комментария, принадлежащего перу мастера Гарванг Чокьи Вангчука.

Практикующие в ретрите должны читать «Двадцать пять обетов» каждое утро, в любое удобное время. Вы должны читать этот текст медленно, вдумываясь в смысл произносимых слов. Читая его утром, вы произносите каждую строфу в форме принятия обета, например:

«Я не оставлю [обета] прибежища ни на словах, ни на деле».

Читая те же строфы в конце вечерней сессии, вы сопровождаете их простираниями, видоизменяя окончание каждой строки на раскаяние в своих погрешностях, например:

«Я раскаиваюсь в нарушении [обета] прибежища как на словах, так и на деле».

Вы должны каждый день осознанно анализировать все свои поступки, слова и мысли на предмет нарушения трёх типов обетов. Если была допущена погрешность, вам следует чистосердечно раскаяться в содеянном и пообещать не повторять подобного впредь. Очень важно, чтобы искренность стала нормой ваших поступков и практики.

В прошлом великие учителя древней линии кадам проверяли свой ум, следя за мыслями и складывая белые и чёрные камушки при появлении положительных и отрицательных эмоций. В конце первого дня у них скапливалась куча из одних чёрных камней, после чего они раскаивались и на следующий день продолжали свою практику, когда у них появлялось уже несколько белых камушков. Продолжая следить за умом и раскаиваться в своей негативности, они достигали такой чистоты ума, что у них не оставалось ни одного чёрного камушка, а собирались одни белые. Только после этого они начинали считать себя настоящими духовными практикующими. В не столь далёком прошлом некоторые практикующие занимались тем, что ежедневно записывали все свои благие и неблагие мысли и поступки на бумаге. Каждый вечер они просматривали лист с этими записями и раскаивались в совершённой недобродетели, обещая избегать её в будущем. Если такого рода практики кажутся вам неосуществимыми, вы всё же должны содержать свой ум в чистоте, прибегая к осознанности и внимательности. В противном случае вас нельзя будет даже считать духовными практикующими и вся ваша медитация будет тщетна.