Читать «Переходы от античности к феодализму» онлайн - страница 202

189

См. большую дискуссию в: Средние века, вып. 31, 1968, по поводу доклада А. Д. Люблинской «Типология раннего феодализма в Западной Европе и проблема романо-германского синтеза» (с. 17–44). В ней приняли участие О. Л. Вайнштейн, М. Я Сюзюмов, Ю. Л. Бессмертный, А. П. Каждан, М. Д. Лордкипанидзе, Е. В. Гутнова, С. М. Стам, М. Л. Абрамсон, Т. И. Десницкая, М. М. Фрейденберг и В. Т. Сиротенко. Отметим, в частности, тон выступлений Вайнштейна и Сюзюмова, отстаивавших – соответственно – варварский и имперский вклад в феодализм; последний – византист – выступал в явно антигерманском ключе. Вообще советские византисты, по-видимому, в силу профессиональных пристрастий склонны придавать большее значение античности в феодальном синтезе. Ответ Люблинской на это обсуждение был спокойным и взвешенным.

190

Ср.: Dopsch, Wirtschaftliche und Sociale Grundlagen , II, p. 300–2, с М. Блок, Феодальное общество, М., 2003, с. 144–149. Промежуточными формами были галло-римские bucellarii или телохранители, франкские antrustiones (дворцовая стража) или leudes (военные слуги). О последних см.: Carl Stephenson, Mediaeval Institutions , Ithaca 1954, p. 225–227; автор считает leudes прямыми предками каролингских vassi .

191

Dopsch, Wirtschaftliche und Sociale Grundlagen , II, p. 331–336.

192

Dopsch, Wirtschaftliche und Sociale Grundlagen , I, p. 332–339. Этимология ключевых терминов европейского феодализма может пролить какой-то свет на их различные истоки. «Феод» происходит от древнегерманского vien, слова для обозначения стада. «Вассал» происходит от кельтского kwas, первоначально означавшего раба. С другой стороны, «деревня» ( ‘village’ ) происходит от римской villa , «крепостной» ( ‘serf’ ) – от servus , а «манор» – от mansus .

193

Такое происхождение подчеркивается в: Hintze, ‘Weltgeschichtliche Bedingungen der Repräsentativverfassung’, In Otto Hintze, Gesammelte Abhandlungen , Vol. I, Leipzig 1941, p. 134–135.

194

Возникшая в послеплеменном этническом меньшинстве, одержавшая триумфальную победу в поздней античности, господствовавшая при феодализме, пришедшая в упадок и возродившаяся вновь при капитализме, римская церковь пережила все остальные институты – культурные, политические, юридические или лингвистические, – исторически сосуществовавшие с ней. Энгельс оставил несколько мыслей об этой долгой одиссее (Маркс, Энгельс, Соч ., т. 21, с. 313–316); но он ограничился простой фиксацией зависимости ее мутаций от общей истории способов производства. Ее собственная региональная автономия и ни с чем не сравнимая способность к приспособлению требуют серьезного изучения. Лукач полагал, что все дело было в относительном постоянстве отношения человека к природе, невидимой основе религиозного космоса. Но он оставил только случайные замечания по этому вопросу. См.: Г. Лукач, История и классовое сознание , М., 2003, с. 315.