Читать «Нил Сорский и традиции русского монашества» онлайн - страница 186

417

Предание и Устав. С. 89.

418

Там же. С. 87.

419

Там же. С. 88.

420

Там же. С. 89.

421

Преподобные Кирилл, Ферапонт и Мартиниан Белозерские. СПб., 1993. С. 31.

422

Архангельский А.С. Указ. соч. С. 140–177; Шевырев С.П. История русской словесности. М., 1860. Т. 4. С. 182–196; Левицкий Г. Указ. соч. С. 287–345; Культура и общество Древней Руси (X–XVII вв.): Зарубежная историография. М., 1988. Ч. И. С. 255–262.

423

Этот принцип хорошо виден на примере устройства Успенского и Иоанно–Предтеченского скитов Нило–Сорской пустыни ΧΙΧ–ΧΧ вв. // Иоанн (Калинии), инок. Описание Нило–Сорской мужской общежительной пустыни. М., 1913.

424

В своей книге А. Никитский писал: «…из всех этих форм (монашеской жизни. — Е.Р.) на Севере Руси особенно преобладала одна. Там не было значительно развито ни пустынножительство, сообразно с которым каждый отдельный монах уж и образовывал особенный монастырь, ни общежительст–во, состоявшее в полном общении лиц, которые поступали в монастырь. Та и другая форма иноческой жизни уступали первое место в своем распространении в обществе третьей отшельничеству» (Никитский А. Очерк внутренней истории Пскова. СПб., 1873. С. 204).

425

Расшифровывая, что понимать под «отшельничеством», Никитский ссылался на послание митрополита Фотия в Снетогорский монастырь. В нем митрополит называл монашескую общину из двух или трех иноков, т. е. скит, отшельничеством. «Понеже три чины суть иночства: 1) общее по всему житье; 2) отшельство, два или три; 3) особное каждого житие в монастыри, преданное внимающим понести великаго и жестокаго житья» (АИ. Т. 1. № 26. С. 52).

426

ПСРЛ. Т. VI. С. 284.

427

В своей ранней статье «Послание Максима Грека Василию III» Н.В. Синицина писала: «Максим Грек выступает сторонником общежительных монастырей; другой нестяжатель, Нил Сорский, чье учение сложилось также в кокой–то степени благодаря влиянию афонских порядков, наоборот, идеальнй формой организации монахов считал скит, т. е., в сущности, идиоритм» (Византийский временник. 1965. Т. 26. С. 124).

428

Лилиенфелъд Ф. Проблемы исследований о личности и исторической роли Нила Сорского. Проблема метода, (на итал. яз.) // Nil Sorskij е l'esicasmo. Comunita di Bose. 1995. P. 68.

429

Иконников B.C. Максим Грек в России. С. 394; Ключевский В.О. Курс русской истории. Ч. 2. М., 1988. С. 264; Синицына Н.В. Нестяжательство и русская православная церковь. С. 85; Архангельский А.С. Указ. соч. С. 25–26.

430

Лилиенфельд Ф. О литературном жанре. С. 92–93.

431

Первое посещение Святой Афонской Горы Василья Григоровича–Барскаго. С. 21–22.

432

Там же. С. 22.

433

Там же. С. 49.

434

Жизнь пустынных отцев. С. 102.

435

Филарет (Гумилевский), архиеп. Историческое учение об отцах Церкви. СПб., 1882. С. 90.

436

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. СПб., 1907. С. 333.

437

Предание и Устав. С. 51.

438

Толковая Библия. Издание преемников А.П. Лопухина. СПб., 1908. Т. 5. С. 384.