Читать «Агиология» онлайн - страница 32

Книга Деяний рассказывает, как Святой Дух участвовал в деле распространения Евангелия и руководил апостолами. Он избирал их на то или иное дело: «Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деян.13.2), определял направление миссионерских путешествий: «Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии. Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их» (Деян. 16.6–7).

Таким образом, апостольское служение и устанавливается, и осуществляется при участии всех Трех Лиц Святой Троицы: избрание от Отца и через Сына, обновление и просвещение Святым Духом.

Для своего служения, для того чтобы приносить плод, апостолы были наделены особыми дарами: «Всякое изобилие благих тебе Христос даровав, верх Божественных дарований, апостоле, показа тя, судом праведным богоявлене, праведен Един».

Среди этих даров – способность постигать Божественные тайны, прежде недоступные для разумения. Дух Святой, обновляя разум апостолов, делает их «всемудры и богословцы», «невежди бо суще умудришася, божественная ветийствоваху», «некнижная мудрости научи, рыбари богословцы показа».

В гимнографии Пятидесятницы подчеркивается, что обновляющее и просвещающее действие Духа Святого («таинственное обновление разума») дало апостолам способность проповедовать непостижимый для человеческого ума догмат о Святой Троице: «обновляет бо их Утешитель, в них обновляяся таинственным обновлением разума: иже странными гласы, и высокоглаголивыми проповедающе Присносущное естество же и Простое, Триипостасное почитати, Благодетеля всех Бога».

Указание на причастность к небесным тайнам очень часто встречается в гимнографии. Апостол «небесным учен тайнам воистину», он «тайноглагольник», «служитель Христовых тайн», «небесный таинник». В приведенных цитатах нетрудно увидеть преломление слов св. ап. Павла: «Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих» (1 Кор. 4.1). По святоотеческим толкованиям, Божественные тайны – это не только догматическое учение. Святитель Феофан Затворник поясняет, что здесь разумеются «не одни таинства, но устроение всего дела Христова на земле… не одни тайны учения, а все домостроительство спасения, в которое входит и учение, и заведение правой жизни, и преподание освящающих Таинств».

Упоминание о тайнах Божиих встречается и в другом месте послания к Коринфянам: «Мы, – пишет Апостол, – …проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную… которой никто из властей века сего не познал… А нам Бог открыл [это] Духом Своим» (1 Кор. 2.6–8,10). Под тайной, сокровенной премудростью и здесь понимается весь «образ устроения нашего спасения во Христе» со всеми его «исходными началами» и «необъятными последствиями», которые найдут свое отражение «во всех областях тварного бытия». Тайною эта премудрость, по толкованию свт. Иоанна Златоуста, называется как потому, что она до своего явления была сокрыта от всех тварных сил, так и потому, что познать ее можно только просвещением Духа Святого. Песнотворцам таинственным видится и само посылание апостолов на проповедь, поскольку это тоже было составной частью сокровенного и во всей полноте непостижимого для человека Божественного плана спасения мира: «Лик духовный апостольский, миру послася тайно от Бога Вышняго».