Читать «Формирование философии марксизма» онлайн - страница 374
Теодор Ильич Ойзерман
3
Здесь и далее в круглых скобках цифры курсивом означают номер в библиографическом списке, помещенном в конце книги. Далее следует номер тома, если издание многотомное. После точки с запятой даны страницы книги. –
4
Так, авторы антикоммунистического «Учебника по мировому коммунизму» утверждают, ссылаясь на понятие реального гуманизма, что коммунизм «есть только одно из возможных многочисленных толкований марксизма…» (81; 642). Между тем Маркс и Энгельс в «Немецкой идеологии» прямо заявляют: «реальный гуманизм», т.е. «коммунизм» (13; 70), отметая попытку Б. Бауэра истолковать «реальный гуманизм» в духе спекулятивно-идеалистической философии.
5
Западногерманский критик марксизма Д. Генрих пишет: «Возвращение к молодому Марксу это… требование марксистской оппозиции, направленное против Ленина… это пароль Эрнста Блоха и его учеников, а также французских марксистов, находящихся вне партии, и многих польских, венгерских и югославских интеллигентов» (83; 7). Как и следовало ожидать, противник марксизма называет марксистами буржуазных марксоведов и ревизионистов. Показательно также, что противопоставление ранних работ Маркса произведениям зрелого марксизма характеризуется как борьба против ленинизма. Ценное признание, которое раскрывает идеологический смысл лицемерного ревизионистскою лозунга «Назад к Марксу!».
6
Неотомист П. Биго пытается доказать, что «Капитал» Маркса представляет собой интерпретацию «Феноменологии духа» Гегеля в терминах политической экономии: «Феноменология духа просто превращена в феноменологию труда, диалектика отчуждения человека – в диалектику отчуждения капитала, метафизика абсолютного знания – в метафизику абсолютного коммунизма» (68; 34). Между тем Маркс уже в «Экономическо-философских рукописях 1844 года» подверг основательнейшей критике спекулятивно-идеалистическую конструкцию «Феноменологии духа».
7
Впрочем, одна из первых попыток истолковать содержание марксизма в духе философии истории Гегеля была сделана уже в 1911 г. Немецкий гегельянец И. Пленге писал: «Гегель продолжает жить в марксизме. Маркс, как и Гегель, рассматривает историю как историю общественного разума, который в своей науке сознает самого себя и на высшей ступени осуществляется в общественной организации» (104; 140).
8
9
10
