Читать «Введение в психологию йоги» онлайн - страница 201

Только после приведения в порядок наших мыслей, касающихся фундаментального вопроса природы ментального восприятия, мы в состоянии двигаться дальше по пути постижения сущности гун, которые возникают из нерасчлененного состояния Пракрити и воспринимаются умом как свойства (качества). Утверждение, что мир, который мы воспринимаем, создан из наших собственных идей и, следовательно, является чисто ментальным по своей природе, — не ново и не есть монополия оккультной философии. Даже на Западе есть философская школа, считающая, что окружающий мир, который мы воспринимаем, по своей природе чисто ментален. Эта философия, которую называют «идеалистической», основана на анализе природы образующих мир объектов. Каждый объект представляется не чем иным, как набором свойств, и считается ненужным признавать наличие физического субстрата для их объяснения. Мы не будем углубляться в эту проблему, скажем только, что оккультная теория, касающаяся природы мира, значительно отличается от данной философской системы не только тем, что глубже проникает в суть проблемы, но и тем, что основывается на опыте, полученном в ходе экспериментов, а не просто в результате философских размышлений.

Давайте начнём с того, что зададимся вопросом: «Какова природа этих свойств, с помощью которых мы воспринимаем окружающие нас объекты?» Эти свойства в философии йоги называются дхармами, а на их сущностную природу указывает афоризм IV-13 «Йога-сутр».

Те vyakta-sukshmāh gunātmānah

«Они (дхармы или свойства), проявленные или тонкие, имеют природу гун.»

Именно всевозможные и бесчисленные комбинации трёх первичных гун являются основой всех свойств. Каждая такая комбинация при воздействии на ум даёт начало определённому набору свойств, и каждое сочетание свойств, представляющих объект, может быть объяснено определённым сочетанием гун. Такое обобщающее и странное положение трудно понять без помощи открытий, сделанных в области науки за последние годы. В качестве учения индуистской философии и оккультизма эта идея передавалось из поколения в поколение в течение тысячелетий, и только сейчас, в свете исследований и теорий современной науки, обычный человек может считать её, по крайней мере, правдоподобной, если не рациональной теорией.

Сущностная природа гун раскрывается в афоризме II-18 «Йога-сутр».

Prakāsha-kriyā-sthiti-shilam bhutendriyātmakam bhogāpavargārtham drishyam

«Всё Видимое (объективная сторона проявления) состоит из элементов (bhūta) и органов чувств (indriya) и является по своей природе сиянием, активностью и стабильностью (саттва, раджас и тамас), а также имеет своей целью (обеспечивает Пуруше) опыт и освобождение.»

В этом афоризме приводятся две троичности, кратко излагающие функциональный и структурный, или субъективный и объективный аспекты ментальных явлений. На функциональный и субъективный аспект указывает фраза bhutendriyātmakam, которая просто и понятно объясняет, что ментальные явления, по своей сути, — это взаимодействие между индриями (пять органов чувств) и бхутами (пять стимулирующих агентов ощущения). В результате этого взаимодействия на физическом плане устанавливаются отношения между воспринимающим и воспринимаемым, а также происходит ментальное восприятие на самом низком уровне.