Читать «Протоколы сионских мудрецов. Фальшивка и ее использование» онлайн - страница 98

Оккультное правление видится здесь таким же, как в «Протоколах»: «полностью подчиненные» [373] газеты позволяют вложившим в них капитал обрабатывать общественное мнение, чтобы изменять направление политики законного правительства. Именно так французское правительство стало «рабом тайных обществ» [374] , диктующих «прирученным листкам» [375] их мнения, их ориентации и их критические позиции.

V. Демонологический антисемитизм и конспирационистское видение истории

1. Миф о всемирном еврейском/сионистском заговоре как ключ к истории

Веру во всемирный еврейский заговор можно рассматривать как один из исторических вариантов довольно распространенного убеждения в том, что ключ к истории или к политике находится в деятельности тайных обществ. В самое деле, этот конспирационистский метод объяснения применялся по отношению к иезуитам и к франкмасонам еще до того, как его применили к евреям. Опираясь на подобную гипотезу, Ханна Арендтчетко поставила целый ряд проблем, начиная с определения публики, которую предпочтительно обольщает видение, изложенное в «Протоколах»; эту публику исследовательница обозначает, быть может поспешно, в качестве «черни» («populace», «mob»):

...

Не обладая ни местом в обществе, ни политическим представительством, чернь по необходимости обращается к внепарламентским действиям. Более того, она имеет склонность верить, что реальные силы политической жизни кроются в оккультных движениях и влияниях, находящихся за кулисами. В XIX веке евреи неизбежно попали в эту категорию, подобно масонам (особенно в латинских странах) и иезуитам. (Примечание Х.А.: изучение суеверий в Европе с очевидностью показало бы, что евреи довольно поздно стали объектом этих суеверий, типичных для XIX века. Им предшествовали розенкрейцеры, тамплиеры, иезуиты и франкмасоны. История XIX столетия страдает от отсутствия такого исследования.

Естественно, ни одна из этих групп не образовывала тайное общество с целью овладеть миром при помощи гигантского заговора. Но верно то, что их влияние, которое отнюдь не было скрытым, осуществлялось в широких масштабах вне поля официальной политики, в группах давления, в ложах и в исповедальнях. Со времени Французской революции эти три группы разделили между собой сомнительную честь являться в глазах европейской черни невралгическими центрами мировой политики [376] .

Ханна Арендт показывает также, что каждая социальная группа, оказывающая влияние и потому подверженная демонизации, тем не менее стремится демонизировать своих реальных или мифических соперников, короче говоря, тот факт, что группа демонизируется или способна демонизироваться, не дает иммунитета против побуждения и демонизации:

...

Во время кризиса, вызванного делом Дрейфуса, каждая из названных групп смогла эксплуатировать эту народную веру и обвинять других в заговоре с целью овладения миром. Формула «тайное царство Иудейское» возникла, конечно, в изобретательных умах нескольких иезуитов, которые захотели увидеть в первом сионистском конгрессе 1897 года душу международного еврейского заговора. Точно так же идея о «тайном Риме» принадлежит франкмасонам-антиклерикалам и, быть может, является в равной мере плодом опрометчивой клеветы некоторых евреев [377] .