Читать «Протоколы сионских мудрецов. Фальшивка и ее использование» онлайн - страница 106

Рассуждения Нилуса не грешат двусмысленностью:

...

Эти «Протоколы» есть не что иное, как стратегический план, имеющий целью завоевание мира и закабаление его Израилем, […], план, разработанный руководителями еврейского народа […], в окончательном виде представленный Совету Старейшин «Князем Изгнания», Теодором Герцлем, во время первого Сионистского конгресса… [401]

Готтфрид цур Бек (он же Людвиг Мюллер), первый переводчик – распространитель «Протоколов» на немецком языке, также представил эти последние как отчеты тайных собраний Сионских мудрецов во время конгресса в Базеле [402] . Весьма явным было название, которое он дал своей версии книги: «Тайны сионских мудрецов» [403] . Что касается Теодора Фрича, то свое собственное издание «Протоколов» он озаглавил: «Сионистские протоколы» [404] . Еще в 1961 г. Драммонд без колебаний утверждал, что «Протоколы» имеют сионистское происхождение и сионистскую природу:

...

Цель и методы сионистского движения изложены в «Протоколах сионских мудрецов [405] .

Принятие тезиса о сионистском происхождении «Протоколов» и переопределение сионизма как идеолого-политической маски всемирного еврейского заговора взаимно предполагают друг друга. Рассмотрим несколько таких переопределений сионизма, предложенных британскими распространителями «Протоколов» и часто цитируемых арабскими издателями фальшивок якобы академических. Крей Скотт в 1954 г. следующим образом характеризует сионизм:

...

Сионизм – это активная ветвь всемирного еврейства и потому являющаяся его инструментом для овладения миром [406] .

Драммонд, включая сионизм в число «фанатизмов», клеймит его специфическую особенность:

...

Сионизм отличается от любого другого религиозного или идеологического фанатизма прошлого в силу своей природы и своей политики, по существу разрушительных [407] .

Теперь светский характер сионистской идеологии и собственно политический характер еврейского национализма должны выступать как новые основы победоносного «еврейства», умеющего приспосабливаться к самым различным обстоятельствам:

...

[Сионизм] решительно настроен на окончательное разложение экономической, политической и религиозной структуры западного мира, такой, какой мы ее знаем сегодня, чтобы построить на развалинах этой структуры безжалостную теократию, сущность которой – господство над всеми расами, осуществляемое небольшой группой людей [408] .

Эссенциалистское перетолкование всех этих черт, приписываемых «сионизму», таким образом себя разоблачающему, состоит в их объяснении как неизбежных проявлений вечной природы еврея. Мондиалистская мистика, равно и воля к господству или постоянное использовании лжи и хитрости – все это якобы неминуемые проявления еврейской сущности на протяжении веков:

...

Имеется, однако, немало доказательств того, что Сионизм вынашивает амбиции, отнюдь не ограничивающиеся созданием Еврейского государства на Ближнем Востоке. Объединенный мир – такова, я полагаю, главная сионистская цель. Именно этот концепт привлекает к себе идеалистическую сторону еврейской ментальности, но еще более он притягивает ту сторону еврейского ума, которую заботит прогресс монополии, и прежде всего прогресс всемирной монополии политической власти [409] .